第一个：慈悲如水，滋养一切。
1上善若水。他那个上善是什么善？那还有下善？ 有，下善是公平原则，上善是慈悲原则，
第一 柔软性
第二 滋润型 滋养、滋润。
第二个慈悲如水的意思是，水的滋养性
一个慈悲的人，他就像水一样，他走到哪里就滋润到哪里，他给别人永远是滋养。所有人走近他他都像水一样的滋养这些人，但首先滋养的是他自己。一个慈悲的人，你看他无论是他的面色还是他的眼神还是他的声音，永远是充满了生命力的而不是相反干枯的，这与年龄无关。只要他心中慈悲不失，无论他活多大，他的面色总是滋润的，总是红光满面的。不会像那个枯柴一样，伸出手来，手都是润泽的，不是像那种伸出个鸡爪爪而且还是死了以后的鸡爪爪，干枯。他不会一撸袖子，胳膊像一个木乃伊，不会他永远不会。他的眼睛总是充满着神光，眼神生动，不会浑浊黑暗，一看就是一个浑浊的眼神，不会的。为什么？慈悲如水。他时刻在水的滋养下，他有充足的水分滋养他的身心，所以他的身和心就和普通人不一样。普通人一看就像一个泄了气的皮球一样，就像一个干枯的树枝一样，慈悲的人永远不会。这是滋养自己同时滋养别人。他就像一个活水源头，谁靠近这个活水源头，总是能得到这方面或那方面的滋养。如果是夫妻，如果是一家人，你家里面有一个慈悲的人，真慈悲，不是装出来的，是真通慈悲之理而持守慈悲不失的人，这一家都兴隆声望。包括家里面的植物，长的都比别人家的植物好一些，养的花鸟都比别人家养的花鸟好一些。如果是丈夫是一个慈悲者，妻子都会受到丈夫的滋养，都会红光满面，整个家庭会生机盎然、生机勃勃。如果没有慈悲，那家里面就死气沉沉，犹如活死人墓一般，一推家门进去简直就像走进坟墓一般，空气都是没有活力，阳光都是干枯的，这就叫慈悲如水。水滋养万物。我们要去朝拜圣贤，为什么？因为他们就是活水源头，所以来到圣贤身边就是这样，为什么我们来听课？就是走近圣贤，聆听他的教诲。回来就像喝足了水一样的感觉，得到了滋养。
这就是《金刚经》里面开篇佛陀说的：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨其中的第一句话，如来善护念诸菩萨。什么叫善护念？就是如来如泉水，所有走近如来的人，就等于是走近泉水的源头，得到泉水源源不断的身心滋养。所以佛家经常把慈悲比喻成甘露，慈悲就是甘露。
第二个：慈悲如火，成熟一切。
我们做饭需要烧火，只有火烧到一定程度才能把饭菜做熟，任何事物如果把它比喻成像做饭菜一样，那么怎样让我们的人生包括修行能够获得尽快的成熟，那么它就需要火，就像饭菜需要火来烧熟。
修行，没有慈悲心，那我劝你就别修行了，没用。修行就是修我们这颗慈悲的心。r
2.养育这个孩子。养育孩子不是给他吃给他喝就完了，必须有慈悲笼罩着他，用慈悲滋养着他，这个孩子以后才能真正的成才。
3.慈悲。慈悲是这个世界上最大的成功学。其他的成功学都是伪成功学，只有一个成功学才是真成功学——慈悲。一个没有慈悲心的人是成就不了大业的，尤其是文化大业，尤其是民族大业，他不可能成就。这就是慈悲如火成熟一切。
有了慈悲了我们的人生就会像树一样根深叶茂蓬勃发展起来，就会成熟一切开花、结果。没有慈悲就等于是没有火，成熟不了任何事情。我们整天忙碌，半辈子以后回头一看一事无成。我们太倚重自己的小聪明而放弃了自己的大智慧，这个大智慧就是慈悲。慈悲才是成功万事万物的根本，慈悲t是真正的成功学。
第三个，慈悲是力，力量的力能够转化一切。
1.业力。所有的业力都可以在慈悲中转化，慈悲是消除业力的最好方法。
一个人只要拥有慈悲，有多大的慈悲就会化除多少业障。他不用刻意去化除，他只需要保持慈悲不失，他所有的业障全部在不知不觉中悄无声息的被转化掉，被消除掉，所以慈悲就是一种力量。
2.可以化地狱为天堂。就是这种力量可以转地狱为天堂。
地藏王菩萨发了一个心愿，说地狱不空誓不成佛，这个誓不成佛指的是自己。就是地狱里面的众生，所有的众生都要先我成佛，他们先我成佛以后，我最后一个才成佛。只要有一个人没有先我而成佛，我不取正觉。当他真诚的发下了这个心愿了之后，一个奇迹发生了——他成佛了。这就是辩证法，一个最不想成佛的地藏却成佛了。因为他最不想成佛，他已经说了地狱不空我誓不成佛，我发誓不成佛，我发誓不成佛，我就不成佛，打死我都不成，我就不成，但是就是越是这样的人他越成佛，这就是慈悲原理。地狱不空这叫慈悲，当他的慈悲大到一定的时候他就会成佛，就会转地狱为天堂。在别人看来地藏菩萨会入地狱，他为了度众生而入地狱，但是地藏菩萨自己没有认为自己入地狱。他走到那里都是天堂，他的世界是天堂，别人看来他进入到地狱中，所以他是在地狱中但是未受地狱苦，他确享受的却是天堂般的待遇，这就是慈悲，慈悲的力量是转地狱为天堂。
3.巫术，附体。其实我们的圣贤早都告诉我们了，画符念咒做法事白花钱。有没有办法解决？有！这个办法是什么？答：慈悲。
（1）所有的护法都是不存在的，地球上就没有护法。如果有护法的话，慈悲是这个世上第一护法！慈悲一旦从身心中启动起来，彰显出来，k
第四：就是慈悲如花，感召一切，就这句话就说完了。它就像花朵一样，哪怕在你最困难的时候，总是有贵人来助你，总是有人来帮助你让你度过难关。慈悲的人能够成就大业，能够经常有贵人相助。
第五个：慈悲是智，智慧的智，通达一切。
一、了知一切，
二、超越二元，超越二元就是获得解脱。众生之所以不解脱，是因为我们都生活在二元分裂的世界或者叫冲突的世界。左右上下好坏内外，所有的事物都分成无穷个两极，我们被牢牢的封锁在无穷无尽的二元或者叫二极之中。这种二元和二极，不断的相互纠缠、相互封锁，让我们处处受制约、处处受束缚而不得解脱。要想解脱，必须超越二元。那么什么东西才能让我们超越二元呢？智！智慧的智。那么智又从哪里来呢？从慈悲中来。一个人慈悲，有多少慈悲，它这种慈悲里面发出来的智力，智慧的力量，智力，这种力量就会自发的消除掉各种形式的二元，让我们超越二元。这个方法就是慈悲，从慈悲中源源不断的产生智力，这个智力会把我们拉向超越二元。也就是说一个越慈悲的人，他的内外世界中，两元越淡化，
第六：慧。那么最好的慧就是让我们的身心不断的净化、不断的去除杂质，去除不好的东西，也就是不断的纯净、纯净、纯净到一定时候，它是什么呢？任何一个东西都有一个极致啊，那么如果我的身心、我的生命净化到极致，它是什么呢？也就是我不断的慧，不断的慧，让我内在的慧越来越高、越来越慧、越来越慧，慧到了极致，我的品质越来越好、越来越好，好到了极致，那么是什么呢？就是我们称之为生命三德————真善美。其实也就是佛的别名。
第七：勇气。只有真慈悲者才会有勇气做到这样，就是真慈悲者方为大丈夫，
就像孟子说的善养吾浩然之气。那种大丈夫精神，威武不能屈、贫贱不能移那种大丈夫。这种大丈夫从哪里来，他不是凭脑子一时冲动来的，他是慈悲，从仁爱中来的。就是孔子说：仁必勇。一个有仁慈的人必有大勇气，这个观点又跟释迦牟尼不谋而合。释迦牟尼说：真慈悲者方为大丈夫。你看这观点一模一样，非常吻合。
只要拥有慈悲，你就不要去管无明，不要去管六道轮回，不要去管自我，不要去管五毒，不要去管身口意三业，不要去管颠倒妄想，这些全部不归你管，你只需要做一件事情就行了——慈悲。
第八个：慈悲是六度。
六度？就是六条从此岸把我们度向彼岸的方法、路径，简称为六度，属于大乘法佛中使用的修行方法，就是忍辱、持戒、精进、布施、禅定、般若这么六个。
那么这六者在修行上有不同的方式。大乘分为早期大乘、晚期大乘。早期大乘又称为显宗，晚期大乘称为密宗或者称为金刚乘。
早期大乘，就是显宗，流传在我们汉地的大乘佛法，他们修行六度是怎么修的呢？是基本上是刻意的、教条的。经典里告诉你怎么做，你就得去怎么去做，也就是说你严格的按照经典上来，这就叫教条，这是第一个特点。第二个特点是刻意。他是很刻意的，刻意又叫有为，他是有为的修行方法。大乘显宗认为六度没有，我做了他才有。比如说布施，我要实际去做，把一样一样东西给到别人，我要天天给天天给，把我所有能拿出来的天天给天天给，给完了，我就不断的坚持不断的坚持，坚持到一定的时候我就得解脱了。那我不给，我能不能解脱呢？不能。因为我内在没有，我必须给了,有了这个行为以后，我才有这样的功德。禅定也是，禅定你必须修行，天天修行禅定，你随着日久功深你才能获得解脱，我们把他叫做从因到果修行法。有为慈悲，就是刻意的去造作出一个慈悲来，这就叫有为慈悲。有为慈悲也是慈悲，但是他机械地造作出来的。
晚期大乘佛教，也就是金刚乘佛教，现在流传在了西藏地区，我们又给它起来个名字叫藏密，其实就是藏传佛法。金刚乘说我们因布施而获得的功德和效果，先天就储存在我们的生命中。我们不需要刻意的为了解脱为了修行而刻意的去行使布施，而把我们内在的，先天本有的布施之功德彰显出来就行了，这叫无为布施。到了金刚乘这里，他是倒果为因修行法，他说我本来就有最高禅定，最高禅定在哪里呢，就在我与生俱来的般若智慧中。我只需要把我这个与生俱来的最高禅定，如如不动之金刚大定或者用我们大圆满的话说叫彻却大定彰显出来。彰显什么意思呢？彰显有这么几个意思：第一认识到这个事情，就是所谓的理明法透；第二个不阻碍他；第三个正面肯定他，其实这几个也可以合为一个意思，但是细说可以分成这么几个方面来说。那么每次在禅修的时候，不是你要去禅定，而是告诉自己，唉 那个金刚大定，还在不，在呢哈，过来过来，笼罩着我的身心，我现在把我身心交给你了，好了，不管了，我去玩了。这就是让定来定你，不是你去找定，让布施来布施你，不是你去布施，让精进来精进你，不是你去找精进，让精进来找你，这就叫无为。无为不是不修行。我现在唯一要做的事情就是不要阻止他彰显出来。我原来啊太自我、太自恋、太自私，我的这个自我、自恋、自私就会阻碍我的六度彰显出来，现在我认识到了，我之前做了错事了，我现在不在做个愚蠢的事情了，不在坐这个愚蠢的事情意思是我不在强调我的自我，强调我的自恋了，也就是说现在不是自我当家，不是自恋当家，不是什么当家，现在六度当家。六度你来找我吧，我现在敞开大门你来找我吧。你降临吧，慈悲里面就含着六度，一个慈悲里面，我们只需要把与生俱来的慈悲不阻碍他，彰显出来，肯定他，强化他就行了，这就叫无为慈悲。首先认识到慈悲本有。慈悲不需要从外面拿一个慈悲进来，不需要的，本有慈悲。所有佛的慈悲，上帝的慈悲，我们每个人与生俱来全部有，不欠一豪。那么这个不欠一豪的跟上帝一样的，跟安啦一样的，跟佛一样的，跟孔子一样的慈悲，每个人与生俱来，只需要把他彰显出来。把六度全部摄入慈悲度中，又把慈悲至于无为慈悲中，这样的修行才臻于成熟、臻于完美。
第九个：慈悲的内涵之九，慈悲是与一切圣贤、师尊的生命相应而获加持。因为所有的圣贤、所有的上师、师父，师父的师父，所有的大成就者都是在慈悲中成就的。你要想跟他们心心相印、生命相通你也必须慈悲。这样只有慈悲才能认识慈悲，只有慈悲才能融入慈悲，只有慈悲才能找到慈悲，这也是广义上的物以类聚，同气相求。要想获得师父、师父的师父、历代师尊的加持，与他们最大限度的、最快速度的建立心心相印与生命相通不二法门者——慈悲也。
第十个：慈悲是坚守圣约关系。慈悲者只有真正的慈悲者才会有勇气和恒心来捍卫、坚守人生中的珍贵的圣约关系。就是约定，这个约定叫神圣的约定，简称为圣约。像夫妻就属于圣约关系。现在都没有了，现在就领个结婚证就算结婚了，过去有没有结婚证，那么要在父母、长辈乃至于摆上天地君亲师的牌位，要在天地之间要拜天吗，拜天拜地拜父母，叫拜堂吗。这个拜是什么？这个拜里面就含着圣约，约什么？夫与妻之间从现在开始相亲相爱白头到老，至死不渝，就是这个意思。那么通过这个仪式，通过这个活动，男女之间建立了一个圣约关系，就是神圣的约定。约定什么？约定我们之间相亲相爱白头偕老这八个字。夫妻关系确定下来，那么拜完了也就是说这个圣约缔结了，缔结以后还存在一个守约呢，约定容易守约难，因为这一生太漫长了不知道要经历什么。那么当经历种种曲折的时候这个时候就见圣约的约束作用了。当我们在困难的时候是坚守圣约还是见风使舵还是大难临头各自飞，这个时候就开始考验。那么过去人们选择什么，过去人说还用问吗，我们已经是神圣的夫妻了，我死都是他的人，我拿性命跟着他，现在遇到这点困难算什么，只要我不死我就是她的丈夫或就是我是他的妻子，这还用说吗，他还用了这一句话他还用说吗这一句话，来捍卫着他们神圣的婚约。就是这种：这还用说吗这句话，这个圣约让这对夫妻经过了艰难万苦最后白头偕老，越老越爱越老感情越好是这样。
所以古代人的夫妻概念和现代人的夫妻概念它不是一个概念的，古代是在圣约下是在婚约下的夫妻关系，现在人是法律中的夫妻关系，标志是什么？就是结婚证。结婚证是法律发给你的证书，那么你在法律许可下你们正式过起了夫妻的生活，像所有夫妻一样过生活，好了，到了困难的时候，由于没有圣约，他就马上就会选择什么？选择当下的利益而不再值守婚约。因为它压根就没有婚约，他没有约定，因为没有约定当然也就谈不上持守这个神圣的婚约。那么不守婚约守什么？守功利，他必然退到功利中去。当夫妻之间遇到了困难，大难临头，小难临头就各自飞了，还大难临头呢，小难就飞了，没难都飞，还大难呢，大难飞的更快，都飞好几次了。这就是没有守约精神，没有守约的勇气和恒心。
那么再拿夫妻为例，一个真慈悲者他不会轻言离婚，他会想尽一切办法来保护住这段婚姻，保护住这个家庭。甚至拿生命会最大限度的来保护。为什么？他就认定一句话我当时说了吗，我要爱他一辈子。我说过我要爱他一辈子，就这一句话。我说过了，我要说话算数的吗。你不要以为这句话说起来容易，做到可难可难了。慈悲就是为了当初的那一句约，这就叫守约，契约精神、守约精神。
所以慈悲是给我们勇气，慈悲给我们恒心，让我们来持守这个圣约。有了这个圣约才会有伟大的夫妻情感产生，家族一代一代的传承，师徒情感产生。几十年都能够传承下去，几百年传承下去，几千年传承下去，这里面一定有慈悲贯穿于其中。师父慈悲，弟子慈悲，一代代用慈悲为河床，这个法脉才能从这个河床中形成河流一代代的贯通下去、流淌下去。所有的关系都是如此。对任何一种关系，父子关系，兄弟关系，万事万物的关系都是如此。善护念你的慈悲，走路不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯。劝君不打三春鸟…
第十一： 慈悲是第一解脱力，是般若的第一品性、品质。有很多修行人死了以后能烧出什么舍利子来，很多人就说了那舍利子是修什么法才能修来，我告诉你修什么法都修不来舍利。怎样才能产生舍利，就两个字就产生了——慈悲出舍利。舍利子是慈悲的化身。如果这个人生前慈悲大，他死了以后舍利子又大又亮又多。以此类推，如果这个人有慈悲，但是慈悲不是太大，他死了以后烧出来的舍利有，但不多，个头也小颗粒也小，颜色也不通透，是杂色，不是那种纯红纯黄纯绿纯水晶状很通透，不是的，它是那种像生锈的锈铁一样，总之是杂色不纯，就证明这个人的慈悲不纯，有慈悲但又不纯产生的。舍利子就是慈悲，有慈悲就可以了，这不奇怪，这不奇怪。有多少慈悲就出多少舍利，这是一定成正比的。你想要舍利子变多，唯一的办法就是增加自己的慈悲，扩充自己的慈悲，就行了。
慈悲大到一定时候你就是一个见闻解脱者。别人看你的照片、听你的名字，就是以任何形式跟你一旦缔结上缘分，你的加持力就会作用于他。那么怎么样作用的呢？这里面的奥妙是什么呢？就是慈悲。
第十二：慈悲也是成就我们皇冠瑜伽的六字箴言的不二法门。六字箴言就是开放、虔诚、接收。整个过程必须贯穿着慈悲，没有慈悲则没有开放，没有慈悲就不会有虔诚，没有慈悲也不可能有接收。开放、虔诚、接收全部要建立在慈悲之上，只有慈悲才能成就六字箴言。没有慈悲，六字箴言徒为形式，毫无内容。让六字箴言变的不是一个形式，变得生动有内容，必须有慈悲贯穿于期间。这就是慈悲是成就六字箴言的不二法门。这就是十二个，我们再总结一下慈悲的内涵：1、慈悲如水 2、慈悲如火 3、慈悲是力 4、慈悲是花 5、慈悲是智 6、慈悲是慧 7、慈悲是勇气 8、慈悲是无为六度 9、慈悲是与一切圣贤和成就者进行心心相印生命相通的而获加持的唯一方法 10、慈悲能够给予我们无上的勇气和恒心使我们能够守住各类圣约而不失 包括世俗的婚姻，包括出世俗的师徒之间的圣约，无论是世俗之约还是出世俗之约都可以 11、慈悲是第一解脱力 12、慈悲是成就六字箴言的不二法门 ——根据潘麟先生讲授《慈悲的十二个内涵》整理成文。