很久没有书写关于哲学的文字了。一边忙乎于生计，一边空落落的。
这次也不打算写长和写透，聊点儿浅笃的，快慰的罢。
哲学并非一种言说的意味
在常人看来，哲学和富有哲理的话，是一脉相承的，这是司空见惯的谬误。
哲学，是研究究极的不名之举。说玄乎些，就是研究不可言说，不及终岸，不谓前路，不度浩淼的那些空泛无定之律。简单通俗的讲法，则是研究总体和根本之系统。
如果将哲学应用到实处，也能够有些产出，却已不是真哲学了。
自尼采和维特根斯坦开始，就将哲学一分为二，划分为“言出即谬”与“不问哲学的哲学”两个部分，中间的界线是“人的价值极限”。
人的价值，假使有上限的话，那么在其下方活着的，便是生活中的哲学，亦即“富有哲理的话”。
在那之上的，早已突破了人的价值极限，思考的是无边无际无始无终无内无外无色无空的问题。是真哲学的范畴。
然而，我们是人，大部分时候在吃饭与悲欢中过活，人的价值处处相见，便更亲近于“富有哲理的话”这种“哲学”。
这是一种怎样的“哲学”呢？
这是一种“哲理地言说”，如同席勒定义的，何为“真隐喻”、何为“隐喻地言说”一般。
哲理地言说，既跟人的价值亲近，又尝试颠覆平淡无奇的价值日常。有时，一句话，一段独白，一席相谈，能从感官上给人以震撼和醒发，就可称为“哲理地言说”了。
总之，看起来像是哲学、哲思，但其实并未脱离人的价值体系，去言论和反忖的，那末便不是“真哲学”，而是“哲理地言说”。
说来，我要跟你们长期探讨的，从来都不是如“哲理地言说”这样，只是一种意味上的锱铢变化的东西。
哲学在做什么
做哲学的人，叫做哲学家。常在生活之余做哲理般思考的人，叫做哲人。
哲学家、哲人所做的哲学相同吗？
哲人偶尔突破人的价值体系，去想象宇宙与万古恒亘之事，再将那些跟日常生活相去甚远的东西映射到生活中，成为一种反差的文学修饰。在常人所见，他们是一道特殊风景的浇灌者，犹如劳作在思慧上的园丁、骚客。
哲学家就很不一样，通常在一生只研究一个问题，只围绕一个盲点去摸索未竟之路。也许一开始很稚嫩，从一个浅薄的发问开始，可是，在逐渐向深质诘的过程中，会去以往的哲学历史中去寻找答案。然后会发现这种寻找自然是无果的，因为每一个哲学家都是带着遗憾走的，问的深，答的浅，一个好问题，写一百本著作也回答不完。
哲学的世界里，没有哪怕一个现成的答案。
哲学的历史就是一根用不同哲学家的生命，以焚膏继晷，头尾相接的方式，累就成的指天戳问的蜡烛棍。
小哲学家，终其一生，研究自己关心的一个问题，变成某一段蜡烛的一部分。
大哲学家，终其一生，留意所有历史上的问题，并提出一个包容所有的新的问题，变成蜡烛棍最上方那段新矗的蜡烛。
没有答案。
这是哲学家的幸福，也是哲学家的苦楚。悲欢离合都在其中。
要问哲学是做什么的，应问哲学家，乃至哲学大家之所为。小哲学家，总感觉回答不上来。生活中的哲人，从未到达那样的思考境地。
竭尽一切努力，一生中只为回答一个问题，这是怎样一种执着？
倘若大哲，提一个新问题，却也顺带要解释沿路上出现过的所有的问题，这该有多疯狂？
“真哲学”能让哲学家飘起来，无边无际，却又要喂食一身不知所谓的皮囊，纠结得好比一种魔怔，越是大哲越是对此命运顺遂着呢，不敢违逆。
这在常人和哲人看来，显然不伦不类。难道乖乖做人不好么？讨论人类自身的价值实现不好么？
什么狗屁哲学！玩弄天地是非。看看哲学家捣腾出来的那些非人类语言的名词：
纯粹理性，二律背反，历史主义浪漫，理型世界，上帝已死，道可道非常道，色即是空，存在就是被感知，我思故我在，先验，超验，理性是激情的奴隶，不可知论，少就是多，论充足理由律的四重根……
你很难想象，一个做哲学的人，不仅对上述一类的名词如数家珍，而且常常就在此间神游广外，人却正坐在你面前。
如果是小哲，倒还时有看不惯旁人无忌——说也懂哲学，略知一二——的时候。
大哲之氓，对那些“假哲学”者们的话，早已置若罔闻，只会搓手嗟叹，自己用右手温暖左手罢了。
其中的差别，在于“真哲”之间，不论定义，不需解释，大家旨在一起斟酌那最末梢处俨然朦胧的真义，力图寻迹突破。
换作常人之间，小哲之间，小哲与常人之间，小哲与大哲之间，还有诸多扫盲和统谐的工作要做，一阵戮心费气，却往往如裂帛去力，还没有把事情说清楚，就两厢苦悰了。
哲学做什么？万丈高楼，更上一层；可不管地上的是风景，还是垃圾。
哲学对于日常生活，伦常纲纪，毫无用处。因为觉得这些只不过一颗星星上的事，不如整片星空。
典型的，大事做不了小事看不起……
哲学有何用
对于当下，定然是无用至极。
需知道，量子理论和相对理论，也是哲学先验之筹，影响着近一百年世界的重大发展，在一百年前，却并没有被广泛理解，也没有立刻有所建树。
老子、孔子、释迦牟尼、王阳明、康德、马克思、叔本华、维特根斯坦、柏拉图……等等，哪个对后世影响巨甚的哲学家，不是功在千秋，而非一世英名？
辐照一时，昙花一现的，从来不是哲学家的作派。甘忍寂寞，冒天下不韪，不计较真理的影影错错、若即若离，对苦行甘之如饴，才是哲学家生活的常态。
如此，便鲜有当世哲学有用的。
只有越到后世，越能看清前世哲学的厉害和毒辣。
新生的哲学，之于当世，只做先驱。不求有它。
平淡是真，洞察才更有穿透力。哲学不许营生，更不可蝇营狗苟。
对于哲学家而言，于生活中，哲学真的是百无一用。于旁人，也无师资。只于冥冥之中，有自我慰籍的地方，譬如性格使然的逢适，譬如为了探索更加广阔的意志，譬如过度自卑之后又过度升华……
哲学的大用，在于后世，在于穷尽处图灵意志的扩张。
哲人系统
以人的价值极限为绳，之上是“真哲学”，之下是与人相关的价值体系，便属于哲人系统思考的范畴了。
人的价值体系，大致分由三个层面：世界观，价值观，人生观。俗称“三观”。
世界观。考察的是人类的表象言行，你怎么认识的世界，就会从外表行为上去服从世界的规矩。东方和西方的世界观不一样，所以东方人的集体行为，和西方人的集体行为就是不太一样。
世界观的反忖。无意识集体行为，及无意识的主义、主张，是世界观给一个人的映射。而世界观的反忖，就是一个人在世界观层面的觉醒，意识到世界可能并非是这样子的，也可能是那样子的，或是不知名样子的，总之不是固常惯闻的，那么，人就会寻求改变，不再如之前似的容易受到集体魔怔般的催眠。当一个人不再轻信谣言，不再应激武断的时候，他她便“成熟”了，能不同程度地控制住情绪。
价值观。决定了一个人认知的态度，以及偏好和厌恶的源头。这里面既有知识结构的作用，也有经验和理性的偏差与修正。家庭、经历、教育、各种刺激条件，加诸于人时，人的对抗、选择、总结和习惯，是沉淀价值观的基础。
价值观的反忖。价值观能令一个人为了偏好而保持学习力、战斗力，也能让一个人基于厌恶而失去动力、抗争力。因此，价值观即便受到肯定，也需要破而后立，懂得扩延和抑制。人要鼓励自己，去勘破自己仿佛明眼能断的道理，收起自私自利的小心思，放开接受外来刺激的冲袭，方可在价值观上渐入佳境，达观豁朗。
人生观。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，仿如这样的体现，便是人生观的层面。一个人，单独就自己一个人，如何看待生死，如何定位徘徊在生死界线上时自己的究竟身份，以此映射到一个人在生活中对自我的安排，以及对他人的体恤。亡国保种，家高盛祠，舍身饲虎，积荫茂德……都是从生死中探索而来的体恤仁义。一个人的人生观，会决定他她对整个人类最大的贡献，不拘于形式和意义的限制。
人生观的反忖。当一个人在人生观上有所突破和领悟的时候，他她的使命感会激发他她变得更加无所畏惧。我为神子，必为神牺牲；我为魔子，必为魔弑神；我为人民的儿子，必为人民鞠躬尽瘁；我为兄弟之左右，必为兄弟肝脑涂地。有的人看起来很有实力，但却只能贡献全部价值的五成；有的人实力很弱小，却能贡献出百分之两百。假如人生观受局限，他她迸发的力量就小；人生观高大，力量变得不同，方法也会变得不同。置之死地而后生，方可“花开佛见”，壮大人生观。
世界观最下层，最浮华爱现。
价值观居中层，朴实，承转。
人生观最上层，最激荡而根本。
哲人系统，基本就在这“一亩三分地”上下功夫，春种秋收，皆如循辙。
哲学做自己，保险做生活。志同道合者，请加好友～
