民谣历史，生活与记忆的细节（下）

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隋朝以后的民谣，似乎又回归到了民间。因为官方不再采集民间歌谣到乐府，民谣从此又陷入了散乱原始的状态，口耳流传，旋生旋消，大多数民谣都亡佚了，后世不复见；而一部分民谣在史书的碎片、文人的笔记和历法书中流传了下来。

得益于司马迁的《史记》笔法，有部分史书在记载历史事件的时候也会引用当时的民谣，因为民谣能够反映世道人心，有时候也会被某些别有用心的人用来为政治目的服务。

北宋末年，“六贼”当道，其中蔡京、童贯又是最负“盛名”的两个，于是民谣传颂：“打破筒（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界。”反应了当时人对此二人的厌恶痛恨。值得说明的一点是，这里世界的“界”字应该读如“gài 盖”，这样才符合一首民谣朗朗上口的感觉。因为当时并不流行普通话，也许你用河南开封地区的方言来读，会有意想不到的效果。

在陆游的《老学庵笔记》中，提到了一则关于苏轼父子三人的民谣。当时宋朝尤重三苏文章，建炎（高宗年号）以后，模仿他们的文章更是成了不少庸人博取功名的手段，甚至还出现了传唱的歌谣：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”这不得不说，唐宋八大家，苏门得其三，真不是盖的啊！

而被用来为政治目的服务的民谣，一般总是在历史的交界处，比如朝代更迭，和重大事件的背后产生。元朝末年，韩山童、刘福通等依托白莲教策划反元起义。他们事先在民夫修治黄河的决口埋下独眼的石人，然后到处散步一句谣谚：“莫道石人一只眼，跳动黄河天下反”。等到独眼石人被挖出来后，就验证了这句话。他们再趁机起义，裹挟着民怨和“天意”，开始了轰轰烈烈的反元大潮。

就是在近现代，也不断有民谣的发展和产生。据说在四人帮覆灭前后，流传着一首民谣是这样的：

黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇。
江桥摇，眼看要垮掉。
请指示，是拆还是烧？

很显然，“江”指江青，“桥”指张春桥，“摇”指姚文远。“江桥摇”、“要垮掉”分明就在说四人帮要完蛋的意思，不知道这是有人刻意为之，还是民间的自发流转。除此之外，还有：“语录不离手，万岁不离口”，“要真理，找电台；要清官，找戏台；要升官，找后台；要后门，找茅台”等等，在那个年代，都曾流行一时。

当民谣涉及到政治，也就没什么意思了。不如还是让我们回归到它的本质：民间歌谣。民间最关注的其实并非政治，而是农事。毕竟，收成好不好，收入多不多，关乎的是身家性命和生活质量，而政治只不过聊作谈资（至少，工业化、商业化、信息化以前的时代是这样的）。所以，你会看到以前一篇篇民谣，都跟农业有关。比如最著名的节气歌：

种田无定例，全靠看节气。
立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。
清明忙种粟，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。
芒种大家乐，夏至不着棉。小暑不算热，大暑在伏天。
立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。
寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。
大雪交冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。

当然，这种民谣的内容，会根据区域的不同而稍作改变，但大致上会依据反映农事的节气。而且每个节气都可能产生独特的民谣，就比如这篇文章最初的开头那首立夏民谣：

姑娘一百零五斤，员外人家招上门。
勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分。

为什么说它是立夏民谣呢？其实是因为它缘于一个立夏的习俗：称人。就是说在立夏的这一天，等吃过了立夏饭以后，要给家里的孩子们称重。在横梁上挂一杆大秤，孩子坐在箩筐内或凳子上，吊在秤钩上称体重。据说这一天称重会给人带来福气，不怕夏季炎热，免生“疰夏”。所以我们在上面这首民谣中看到，好像是一家大人在立夏这一天打趣称重后的姑娘，说今年都有一百零五斤了，哪家地主员外可要上门提亲啦！而姑娘又羞又傲娇地急忙答说，不要不要，我偏不要，要嫁也要嫁给状元郎……这样的对话，实在是让人不禁笑岔了气。