书之情采漫谈——读《文心雕龙·情采》有感

《文心雕龙》

《文心雕龙》中“情采观”贯穿全文，综观全书，论文伊始，刘勰便在《征圣》篇中云：“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。及至篇末，有《序志》日：“至于剖情析采，笼圈条贯，搞神性，图风势，苞会通，阅声字”。“情采观”笼罩全篇，是《文心雕龙》的重要思想，牟世金先生即认为“情采论无疑是《文心雕龙》全书的理论中心”。

观“情采”一词，可从情、采两方面来理解。一般而言，谈到《情采篇》，常把情采理解为情志与文采，由此引申内容与形式及二者间的关系，如王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“本篇论述作者情志和作品文采(即辞采)的关系。作者的情志表现为作品的思想内容，故本篇实际即是论述作品内容与形式的关系问题。”童庆炳先生则是从动态视角进行研究。童先生在《文心雕龙“情经辞纬”说》一文中提到：“刘勰用‘情采’二字做篇名，就会有将情感转化为言辞、形式的意思。”基于此种理解，童先生提出了“情感二度转换”的观点。

读完《文心雕龙·情采篇》及相关篇目，我将“情采观”中情理解为作者的真情实感，文理解为文辞的使用。

《文心雕龙》

孔子论诗有云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，刘勰在《文心雕龙·情采》篇中表达“情者文之经，辞者理之纬”的观点。由此可见，为诗为文应在一个“情”字——文采以情思为本。虽然“言以文远”，但如果只有华丽的辞藻，而无真情实感，不过是“吴锦好渝，舜英徒艳”。诗经中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其华”“一日不见，如三月兮”等我们耳熟能详的句子，正是因为诗人的真实情感，以真实的性情写诗，自然地写出表达真情实感的作品，从而打动人心。《诗经》纯粹的情感发生在文学的朦胧期，只为抒发心中情感，较少功利性。而我们在阅读较为成熟的文学，如唐诗宋词时，打动我们的也常常是流露出真情实感的作品。比如说，当我们读到《江城子》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”，很容易投入诗人思念和悲怆的感情。

反过来谈文学创作，作品的基础始终是真情实感。在现当代的一些文学作品中（有一些甚至很难称作“文学作品”），一味的注重遣词造句，华丽的语言，多样的艺术手法，一波三折的情节安排，初读会得到一种扑面而来的震撼感，但是由于缺少真情实感，无法把握作者到底想讲些什么，这样的作品是空洞的，是没有内容的，是无法给人精神营养的，更不用说能够让读者与作者获得情感和精神的交流与碰撞。我们在进行写作时，更要注重这个问题，文由心发，依情敷辞，自然为文，体现自己的态度和温度，这是很重要的行文的原则。另外，在文学作品中，人的本真情感与作品中的情感是有差异的，需要经过冷静化的处理，这种情感应当是一种理性化的情感。

在情采篇中，“采”同样重要。刘勰受儒家“情欲信，词欲巧”“文质彬彬”思想的影响很深，是“情采”并重的。开篇设问“圣贤书辞，总称‘文章’，非采何为”，并在《文心雕龙》体系安排设专章如《夸饰》、《丽辞》等篇，讨论修辞，足见他本人对“采”的重视。我们大致可以了解，“采”是文章的本然属性，要“联辞结采”，才能“言以文远”，没有“采”是不能称其为文章的。

《文心雕龙•情采》篇说道 ：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。”言辞是任何作品都具备的，而文采是对语言的修饰。刘勰强调欲表现审美的情感（“情性”）、使人感受作品的精妙，必须发挥文采的作用。正如“桃李不言，下白成蹊”，有真情的文章是自然动人的。“晴思到处，“文采”自达；“采溢于情”，于作文只是徒劳无功。有时，赤条条不加修饰的感情迎面而至，一时之间是令人难以接受的，通过文辞加以润饰，不仅在于令人更易接受，更能够提高作品的思想水平和艺术价值，发挥自然之美。此外，我认为，在进行文学创作时，感情虽是作品的基础，但是没有良好的使用文辞的水平和能力，作品的生命力是非常单薄，不能持久的。这也是任何一个文学创作者应该具备的专业素养和基本能力，虽然不乏有一些凭借真情实感流传甚广的作品，可这常常是因为特定的历史阶段和社会环境，而这一类作品也毕竟是少数。在当代，随着人们审美能力的提高，是决不可随随便便拿不加修饰没有文采的文字来搪塞读者的，这不仅是对读者的不尊重，更是对自己专业能力的轻视。

此外，刘勰在《情采》篇直指当时文坛两种创作倾向：“为情造文”和“为文造情”。一方面，他肯定了“为情造文”，认为出于真情本心的“文”，其“采”是自然而然的流淌，这样能够做到情有所依，“采”有所附，符合道之自然。另一方面，他否定了“为文造情”的倾向和做法，并进一步批评这种不良倾向的两种情况：一种是心灵空虚无奈，不得不靠辞藻掩饰，即“心非郁陶，苟弛夸饰，鬻声钓世”，结果是作品“淫丽而烦滥”；另一种情况是“言与志反”的创作倾向，结果是“文岂足征”，言与志相违背，这样的文辞让人根本无法相信。在这里刘勰将“为情造文”和“为文造情”对举，从正反两方面论证了“采”与“情”共的事实。“情”与“采”之中任何一方都牵动着对方，舍去任何一方，都无法创作出辞采华美情感充实的文章。只有“情”与“采”相互选择、结合，最终才能“使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，问色屏于红紫”，也只有这样的文章才可称为“彬彬君子”。

《文心雕龙》

综上所述，刘勰在《文心雕龙》中的情采观是追求“情”与“采”的有机统一的。情为主线，是根基；采为饰辞，是风姿，得为情造文，由情生采，言由衷肠，可方妙笔生花，摄人心魄，反之则空洞无味。“有心之器”之“郁然有采”是道之本然，“情采”作为独立的美学范畴是人之为文的追求。

在当今时代，常有为文者，撰写文章只注重形式的华美，片面追求无意义地夸张、排比、铺陈，没有自己的真情实感，更没有自己的观点和态度，言之无物；或者只注重情感宣泄，文辞乏乏，难以下咽，读之令人生厌。我们在写文章时，应该注重真情实感在文本中的作用，并加强文辞使用这一能力，造文施采，只有这样，才能写出文质兼备的佳作。

参考文献：

1.詹镁：刘勰与《文心雕龙》，北京：中华书局，1980．

2.童庆炳：《文心雕龙》“情经辞纬”说，江苏社会科学．1999

3.胡言会，郭梅：《文心雕龙•情采中的“情”“采”关系新解，长江师范学院学报

4.左广军：文学创作的“情”与“采”——读《文心雕龙·情采》

5.吴晓艳：《文心雕龙》情采篇简析

6.林玉梅：书之情采漫谈——读《文心雕龙》“情采”篇有感