《观经疏楷定记》第194讲“调达韦提等权实”原文

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然净影云“为彰此界极恶可厌，令人弃背。亲生之子，犹相危害，何况他人？即欲使人同欣净土故”（云云）。天台同之。此且当今初一义耳。

元照云“略有二意：（一同《台疏》）。二为表此方机缘，非遭极苦，不念脱离求往生故”。此分同今第二义矣。

憬兴云“略有三意：一、彰此秽土有此恶逆，于如来所，尚造逆罪，实可怖处，劝诸众生厌秽欣净故（此约调达，叙通请意）。二、由此娑婆极恶可厌，亲之与子，犹相伤害，况亦余者？令人弃背，同欣极乐（此约阇王，叙别请意）。三、显罪虽极重，念彼弥陀，即得灭罪，往生西方，永绝众苦故”（此约二人，总叙正宗）。此三义中，初二不出今初一义，后一分同后一义矣。

嘉祥所解，其义往往不如前三，今且略之。

问：若尔，今经都无善事为缘起耶？

答：岂前不言逆顺二缘，但以逆缘为其端耳。然诸师意，单以恶事为缘起者；如来赴请，属所起化。序、正分科，异今义故。今则阇王起恶，发通请机；如来赴请，起别请益。又，此二请，总为缘起。未来教益，为所起化。所以六缘通属由序，看此文势，义意可知。

问：因禁获益，亦有频婆。今论起化，何不通彼？

答：此有二义。

一云：彼非今经所化正机，故在序中，傍证小果，由斯不入起化摄也。

二云：虽非正机，既许傍益，何必不入起化所摄？但今且述正化缘故，略而不论，非永除也。若欲通论，云何解者？此又二义：一者，化彼还表化前圣道之益，莫非今经悲化用故；二者，化彼玄表正宗中辈小机，戒香熏习，花开益故。

问：若尔，调达、阇王造逆，频婆、韦提被禁等事，为是权行，为实行耶？

答：此有三义。

一云：皆是权行，如诸师解。

天台云“如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，弘道益物”等。知礼云“调达、阇王、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生”等。

龙兴云“提婆达多，小乘经明堕无间地狱，后成辟支佛（如湛引《增一》云：将堕地狱，口称“南无”，未及称“佛”，即便入狱。在狱一劫，出生四王，乃至他化。后受人身，成辟支佛，名曰南无）。《行檀波罗蜜经》云‘成我六波罗蜜、三十二相、八十种好，皆调达恩。是善知识，却后一阿僧祇，当作佛，号提和罗陀如来’。《法华经》云成天王佛。《入大乘》云‘如婆罗楼志于《本行经》说：提婆达多者，大仙之同伴（云云）。汝言逆罪，但是菩萨善权方便。如是逆罪，名虽有五，而实有三。破僧、害佛，世间可无。提婆达多是大宾伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，现作三逆，堕于地狱’。《大云经》云‘提婆达多，不可思议，所修行业，皆同如来’。《报恩经》云：佛遣阿难，往地狱门，问提婆达多‘苦可忍否？’答‘我处阿鼻，犹如比丘入三禅乐’。阿难还白佛。佛言‘菩萨摩诃萨不可思议’”（以上《记》文略抄）。憬兴同之（如湛引《报恩》云“若有人言，提婆达多实是恶人，实入阿鼻者，无有是处”。云云）。

天台《法华疏》“《普超经》云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出世时，复来此界，名不动菩萨。后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？”等。

憬兴云“基法师（非慈恩基）云‘由造逆业，闻小乘经忏悔，犹堕拍毱地狱（应宾咤罗），后得独觉果（《阿阇世王问五逆经》）。今闻大乘，忏悔以后，不堕地狱。《涅槃》云不遇耆婆，来月七日当堕地狱故。又有经云得柔顺忍’。良恐非也。《阇王经》云‘命终生地狱，后生上方庄严世界，名不动菩萨’（此违经文，经文如上）。《智论》云‘蒙佛及文殊善知识故，除其重罪，受无上记’。《涅槃》亦云渐薄重罪（第二十云‘我若不遇如来世尊，当于无量阿僧祇劫，在大地狱，受无量苦。我今见佛，所得功德，破坏众生烦恼恶心’。佛言‘善哉！’乃至尔时摩伽陀国无量人民发菩提心，以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即时微薄。王及夫人，后宫婇女，发菩提心。王语耆婆‘我今未死，已得天身。舍于短命，而得长命。舍无常身，而得常身。令诸众生发菩提心，即是天身、长命、常身，即是一切诸佛弟子’。云云）。而言闻大乘不堕地狱，违众经故。今则阇王亦堕地狱。吉藏法师引《经》云‘阇王忏悔，得柔顺忍，盖六地菩萨’。此犹未尽，顺忍既通四、五、六地，不可定言第六地故（若尔，四、五地亦堕地狱耶？）《普超经》云‘过八千劫（《经》云“八千不可计劫”），当得无上道，号净界如来’。《世王经》云：弥勒佛授不动菩萨记，云‘八阿僧祇劫后，当得为佛，号阿迦昙如来’（二经同本异译，皆说释迦悬记，不云弥勒记也。此经云“阿伽佉鈚”，不动梵音也。《经》云“刹”名“阿迦昙”，汉言“药王”。佛号“惟首陀惟沙耶”，汉言“净其所部”，即“净界”义也）。《世王授记经》（经名授决）云‘却后百四十劫，当得为佛，号华光如来（《经》云“觉华”）’（而是别人之记，谓王请佛时，园监采花，路逢献佛，化成宝盖，佛因授记。王闻随喜，耆婆教令自作宝花，造花未讫，佛已涅槃。王怀悲恨，耆婆共诣灵山见佛，闻法得记。其文云‘却后八万劫，王当为佛，耆婆共诣灵山见佛，闻法得记。其文云‘却后八万劫，王当为佛，号净其所部’等。故此三经虽殊，佛号不异也）。圣教既有此参差，不辄定故”。（若尔，何自定判堕地狱耶？）

今则阇王，盖是诸佛慈悲之相，随诸方而成道等（如上三经，似一方耳），上来诸经，虽无拂迹之文，而其行相，多似大权故也。《心地观经》同闻众中，列十六大国王，净饭王、频婆娑罗王等，叹德文云‘悉皆具足福智神通，诸佛出世，常为施主，爱乐大乘，化利群生’（云云）。又列十六大国夫人，韦提希、末利、妙胜鬘等，叹德文云‘已能善入无量正定，为度众生，示现女身。无缘大慈，怜愍众生，犹如赤子’（云云）。故应皆作权行释也。今释不论，文略而已。下文虽说韦提凡夫，但为除疑，非谓实凡（云云）。

二云：诸宗虽说皆是大权，今经应作实行释也，全同未来凡夫相故，作权行解无所表故。故今释中，不论权实，只述造恶起化义耳。或可调达纵作权释，余作实解。如《涅槃经》，虽说调达曾不造逆，不堕地狱，实非声闻、缘觉境界，唯是诸佛所知见等。频婆害仙，韦提折指，阇王杀父，无拂迹文。阇王虽说毗婆尸佛时发菩提心，九十一劫不堕恶趣，而言“今若不遇耆婆善友教者，来月七日定堕地狱。但以忏悔闻法之力，得无根信（初不敬佛，不信法僧，故名无根）。犹伊兰子，生栴檀树”（第二十）。彼经尚尔，况于今经。故夫人云“我宿何罪，生此恶子”等。调达既为如来眷属，教阇王作起恶因缘。能教提婆，纵作权释。所教阇王，宜作实解。阇王尚尔，况父母也？或可调达、阇王既是起化之主，纵作权释。父母但是所化之机，理当实行。如湛引《密迹经》云“阇王是方便示现灭逆之方”。依此，非无拂迹文也。或可频婆亦作权释，韦提必须作实解也，经文明判是凡夫故，全同未来障重机故。下文料简后悉矣。

三云：四人皆须用权实义。起化缘边，应作权释。同未来边，应作实解。如是二义，俱是实事故。诸经、今经，互不违故。若无凡德，不同凡故。若无圣德，不能化故。于三义中，此为张本，深入大乘之实义故。《般舟赞》云“韦提即是女人相（‘相’言所表，示权化也），贪瞋具足凡夫位（‘位’言所表，示实行也）”。夫人既尔，余三准之。

问：若尔，侍女、诸天，权实云何？

答：此事难定。且准嘉祥《法华疏》释同闻众中，凡有三释。有云皆权，有云皆实，此他偏见。自云“主者多权，伴者多实”。此义稳便，今当准依。故夫人、梵、释、四王等，可言是权，而实同凡。侍女、天众，多是实行（云云）。

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