文/杜豆豆
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十几年前，一次偶然的机缘，我曾到青海走访黄河的源头。
我们是乘一辆中巴去的。车子在莽莽苍苍的山路上走了一段，又似乎穿了几个村庄，我一直在饶有兴味地欣赏窗外的风景。
对我这个长期被水泥钢铁和霓虹灯禁锢了大脑想象力的俗人来说，这大山中的每一处都是仙境。
纯净的蔚蓝天空舒卷着白云，草儿青青花儿艳丽，牧羊的人唱着听不懂的山歌，翠绿的山林弥漫着青雾......
尤其是那些无处不在、接天连地的五彩经幡，更是吸引着我的视线。
当地人告诉我，那些经幡上的颜色，代表着不同的含义，红是红火、黄是黄土、蓝是蓝天、白是白云、绿是绿水。它们是用来祈祷雪山神降福的。
雪山神？听到这个神秘的存在，我忽然有一种被神灵笼罩的感觉。
正当我沉浸于雪山神的想象中时，司机忽然停了车，告诉我们，黄河源头到了。
我下了车。
我以为我会听到洪浪的咆哮，看到拍岸的惊涛，浑黄的河水。可我什么也没听到，一切都安静得像在深深的丛林中一样。
待我站在高高的堤坝上，往下俯瞰时，我被彻底震撼了。
我无法想象，我眼前这清澈的、蓝盈盈的、平坦得像一面镜子的大湖，居然是黄河源头？
它安静得如同熟睡的婴儿，神圣得如同含笑的佛祖，美丽得如同灵动的眼眸。
我简直要说，我快被美哭了。
此景只因天上有，人间哪得几回看。
源头啊源头，我这是在天上吗？
从那以后，我发现自己对事物的看法也发生了改变。
我不再执着于自己眼前看到的事物，因为，我忽然领悟到：
如果你从没探究过源头，你不会意识到它最初的美丽。你也不会明白，它如今的样子，其实，并不是原本的它。
这个道理，适合这世上任何一种事物，包括你自己、你的学习、你的情感、你的工作、你的婚姻......
我想，对于中国文学，我们一样要这样看。
要从源头探起。
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中国文学的源头来自哪里？
中国文学的产生，可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。
原始的神话传说和歌谣，我们称之为传说时期的文学。那就是中国文学的源头。
我们在阶段上，将这一时期划分为先秦文学。
还记得《弹歌》吗？
“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍，古肉字）”，意思是：砍竹子，作弹弓，装土丸，射击鸟兽获得食物。
它讲的，就是原始人制造弹弓和狩猎的过程。
后来，直到文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。
对于汉字的起源，至今还流传这很多推断，比如“结绳记事”说，仓颉造字说，八卦说等等。
不过，大家一般公认的成熟文字，还是甲骨文。
文字出现后，有了诗歌的记载。
诗歌，因此成了最古老的文学形式之一。
不过，那时的诗歌有个特征，它是和音乐、舞蹈紧密结合在一起的。
就像《礼记·乐记》中所说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”
比如，《诗经》中的作品就都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。
约在春秋以后，诗歌才从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向开始发展。
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先秦文学创作呈现出了什么样的整体形态特征呢？
有三个特征：文史哲不分、成熟的文学作品的出现、作者和时代难以确定。
伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学，而是文史哲不分。
比如，《尚书·洪范》说明商代已形成了“五行”思想体系，编定于周初的《易》卦爻辞已经具备了“阴阳”的观念。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文，基本具有了叙事文学的特征。
成熟的文学作品逐渐开始出现。
比如，先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗。从甲骨卜辞中的韵文，《诗经》的颂到国风，就呈现出这样的演变。
再比如，“楚辞”的出现，就是在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”，创作出的诗篇。
“楚辞”与《诗经》一起，奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。
然而，这一阶段，作者和时代普遍难以确定。
比如，《诗经》中多数只能推测是由公卿列士所献或采自民间。《左传》、《国语》的作者及创作时代历来众说纷纭，《尚书》、《战国策》实为后人所编；诸子散文有许多幷不是个人的著作。原因一是时代久远，二是曾经历秦火之难，三是汉人重编产生很多异说。这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
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了解了整体特征，我们再来看看，先秦文学作者都经历了什么样的流变？
首先，先秦文学经历了由巫到史的变化。
上古巫史不分。夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。他们理所当然地也是文学的创造者。
比如，神农时的《蜡辞》，就是上古流传下来的驱祸祈福的咒语歌谣。今存甲骨卜辞、《易》卦爻辞，也是因占卜等巫术行为而作。
直到后来，巫觋作为文学的作者，随着时代发展而逐渐衰亡。
先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程，开始由巫到史的转变。
史的职务起初也是宗教性的。商周之际鬼神地位下降，史官才成为新兴文化的代表。史长于记人事、观天象、悉旧典。
如，《商书》中的《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》诸篇，是史家最早的散文创作。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自己的史书，其中鲁国的《春秋》留存至今。《春秋左氏传》把史家散文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。
之后，贵族文学兴起了。
西周时期，学在官府，文化为贵族所垄断。官学的内容，主要是六艺：礼、乐、射、驭、书、数。
贵族掌握了知识文化，才能进行文学创作，因此，贵族就成了西周、春秋时文学的主要创作者。
再后来，士阶层开始出现，并推动了大量的文学活动。
春秋战国之际，分封制度的解体，导致了士阶层的兴起，民间聚众讲学之风应运而起。
如，春秋末年，孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，并发展成为儒家学派；战国时期，讲学成为时尚，“礼贤下士”之风大盛，甚至出现了食客，如信陵君，吕不韦等。最终，形成了“百家争鸣”的盛况。
由此，先秦文学作者的身份随着社会发展而不断变化，由巫到史，到贵族，再到士，促进了文学的繁荣，使文学在体裁、题材、风格等方面显出了异彩纷呈的特性。
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最后，我们来看看先秦文化与先秦文学发展的轨迹。
先秦文学伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致上可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
先说原始文化与夏商文学的关系。
夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。
比如，传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》，《楚辞》中一再提及的夏启时的《九歌》。
巫史文化的昌盛，同时也促进了散文的发展。
比如，《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》两篇，据说是夏代的遗文。
再说说礼乐文化与西周春秋文学的发展。
随着周初分封制的推行，自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。
周代敬礼重德的理性精神，使人类社会和人本身的地位得到了肯定，因此，周代的历史意识空前发展起来，“史官文化”也因此而成熟。
如，春秋时期各国都有史书，而以鲁国之《春秋》为代表。春秋末年，还出现了《左传》和《国语》。《左传》是先秦史传散文的顶峰之作。《国语》以记言为主，文学成就虽略逊于《左传》，也为后世所推崇。
除了历史著作外，说理散文也得到长足的发展。如，《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。《论语》是所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。《墨子》发展了文章的逻辑性，文风朴实无华。《老子》“无为而治”的社会政治理想，直接导致了道家学派的成立，在中国文化史上有着十分巨大的影响。
周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征，这一特点表现在各种文体之中，如《春秋》、《左传》等历史文献中的“书法”，《诗经》的比兴手法。
接下来，说说百家争鸣与战国文学。
战国形成了“百家争鸣”的局面。“诸子百家”包括了阴阳、儒、墨、名、法、道德、农、纵横、杂、小说等，其中，以道家的庄周、儒家的孟轲与荀卿、法家的韩非以及纵横家最为重要。
他们立足于现实，着眼于现实；自觉创作精神大为增强；文学风格上，可谓是百花齐放。
比如，孟子自称“我善养吾浩然之气”，以仁义蔑视君王的富贵，并以帝王师自居，文风至大至刚，而又饶有韵味。《庄子》文章如行云流水，嬉笑怒骂，文章充满了奇思逸想。
最后，还有一个独特“奇葩”：楚地文化与楚辞。
战国时期除诸子之外，楚国屈原别开一朵奇葩，照灼古今，大放异彩。屈赋以其独特魅力，成为《诗经》之后的又一个诗歌高峰。
好了，今天的中国文学史之先秦文学部分，就总结到这里。
记住：保持好奇心，从源头探起，你就能发现一个不一样的天地。
这句话，送给你，也送给我自己。
明天，继续探究中国古代文学，转入有关中国神话的话题。
（本文结束）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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