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第二节 大圆满前行纲要
有关大圆满法的经论，早期较为分散。吉美林巴大师把零散的法本总集起来，不论是前行或正行，都有完整统一的次第。我们常用的法本——《大圆满龙钦宁体能显遍智妙道前行》，是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世撰写的“共同前行”，两大主轴集结而成，内容精简，总集了显宗的理论精华，以及密续的智慧与善巧，保留了历代高僧大德的心要诀窍。
这个仪轨（注解1），是宁玛巴六大传承——噶陀、白玉、佐钦、雪谦、敏珠林、多杰札共同的修持，可以为修行打下扎实的基础。
「共同前行」
大圆满前行，又称为“加行”，包括共同与不共前行。
“共同前行”又称“外加行”，包括“暇满难得、寿命无常、轮回之苦、业力因果、解脱利益、依止善知识”等六大引导。这是小乘、大乘及金刚乘共同的修行内容，所以称为共同前行。下（接下页）
注：
1 仪轨：即仪式轨则。仪轨，是佛菩萨所说密续的修持经文，或成就的祖师们为了利益后人修持某一法门，而撰写的念诵、观修次序及应行的仪式，故称仪轨。由于是佛菩萨或祖师所著，具有大加持力，属于圣言量，因此修学者不需要思辩推理，只要具备大信心，至诚祈请，依仪轨作念诵观修，就能获得共同与不共的成就，究竟获得佛的果位。
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面的简义，是每个观修的主要内容和目的，也是自我检视观修成效的参考。
1．暇满难得
由思维八无暇和十圆满，以及人身难得的各种比喻中，明白暇满人身的珍贵，了解到唯有善用这个人身，远离对世间的贪着，寻求解脱之道，才能获得真正的人生意义。
2．寿命无常
体会暇满难得之后，我们从观察、思维万事万物和生命的变化，认知无常。从而体认到，得来不易的暇满人身，虽然是芸芸众“身”的精英，也会在无常中消失。如果不好好修行，势必再度轮回，因此应当警觉，勇猛勤修。
3．轮回之苦
如果生命充满了幸福快乐，我们就不会想要出离这个世间。但事实是，六道轮回充满了各自的痛苦。因此，就算得到暇满人身，若不能远离对今生和轮回的一切贪着，就会再次投生六道，受到无尽的痛苦。当我们了解六道的无穷过患，并有真实的厌离感受，一定会生起强烈的出离心，进而寻求解脱之道，致力修学佛法。
4．业力因果
善有善报，恶有恶报；善报获快乐，恶报受痛苦，这是轮回中不变的因果定律。十善业和十不善业各有不同的因果，唯有明（接下页）
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辨因果业力，才能正确取舍善恶，这一点非常重要。尤其学佛修行，要有非常清楚的因果观念，才能不偏离正道。
以上四种观修，称为“转心四思维”，意思是转变心识的四种思维，或称为“四反感”、“四转心”、“四厌离”，都是一样的意思。这是让我们充满烦恼的刚强之心，转向正法的最有效方法。
其中，观修暇满难得和寿命无常，会让我们对贪求今世之心，生起厌离；观修轮回之苦和业力因果， 会让我们舍弃对来世的贪执。透过四转心的观修，就能对六道轮回生起出离心。同时，也会对同样在轮回中受苦的众生，生起感同身受的大悲心，对只求自己解脱的自私自利之心，产生厌离和反感，进而引生菩提心。
我们依靠利他的菩提心，对只求今生、来世、自利的心行，生起厌离，并追求解脱，这是大乘不共的大出离心。
5. 解脱的功德利益
如果对今生、来世和自求解脱产生了厌离，就会积极追求解脱。所以，接着就要思考解脱的功德利益，进而渴望得到可以超越生死、究竟解脱的佛法。
6．依止善知识
向往佛法之后，了知只有具德的善知识，才能为我们宣讲传授，没有依止上师学习，必定难以成就，所以，首先了解如何寻找具德的善知识，然后学习如何依止。
归纳来说，共同前行的六大引导，是为了调柔自己的身口意，对轮回产生厌离之心，并积极地寻求解脱之道，进而如法依止具德的善知识。（接下页）
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「不共前行」
“不共前行”，又称“内加行”，包括皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔法、供曼达、施身法和上师瑜伽。这些修法是大乘特有的，与小乘不共（注解1），所以称为“不共前行”。
1. 皈依
皈依，是修行的根基，是成就的根本；有了真正的皈依，生命才有究竟解脱的可能。外道和佛教徒的区别，即在于有没有皈依。不论是小乘、大乘或金刚乘的行者，都是以皈依佛、法、僧三宝作为共同道基。我们愿意接受三宝的教法，并将他们安住在心中，希望在成佛之前，永远保护、指引我们，以此而皈依。
金刚乘在皈依三宝的基础上，加上了皈依上师、本尊、空行三根本，以及法、报、化三身的来源——气、脉、明点，还有皈依本体空性、自性光明、大悲周遍的本具如来藏。在金刚乘中，皈依不仅是理论或概念，而是一项实修。
2. 发殊胜菩提心
菩提心，包含了缘佛果智慧的“胜义菩提心”，和缘众生大悲的“世俗菩提心”，也就是具备了成佛的两个要素——智慧与（接下页）
注：
1 不共：广义而言，藏传佛教才强调修持不共前行，故也与汉传、南传佛教不共；狭义来说，藏传佛教各教派的前行，虽然大体上相同，但在传承上师的教言、修法上，有所差别，故也与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。
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慈悲。悲智双运的菩提心，是大乘修行者才有的发心，是大乘与小乘不共之处。
要成为大乘佛教徒，必须对广阔无边的众生，生起真实的菩提心，希望所有众生从轮回解脱，离苦得乐，甚至比自己先行得度，究竟成佛。
3. 金刚萨埵忏悔法
修习了皈依和发菩提心之后，为了具备利益众生的能力，必须清净业障和累积福慧资粮。清净业障的方法有很多，最强而有力的，就是金刚萨埵忏悔法，这是忏悔法门之王，百字明则为咒语之王。持诵百字明忏悔，可以迅速清净罪业。
4. 供曼达
忏悔业障之后，必须累积福德和智慧资粮。供曼达，即献供坛城之意。对上师、三宝等做供养，可以累积福德资粮；供养时，若以三轮体空的见解摄持，则可以累积智慧资粮。积聚福德和智慧资粮，可以次第清除一切内外障。
很多人以为，供品一定要实物或贵重的财物。其实，每个人的能力不一，财力有限，如果依照金刚乘善巧而不难的方法，用身口意供曼达拉，观想将宇宙供养佛菩萨，就能不限于实际物品，可以做到无量的意幻供养，累积无数的资粮。这种供养方式，不论贫富贵贱，只要有虔诚心，人人都做得到。
5. 施身法
施身法，又称古萨里积聚资粮法。古萨里是乞丐之意。古代（接下页）
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在印度坟场修行的苦行僧，几乎没有物质可以供养，所以观想将自己最执着的身体，上供诸佛，下施鬼道众生，以此断除我执，累积资粮。（接下篇）
上师法音
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