山西大同华严寺

      大同，北京以西三百多公里，一座历史悠久却很少被人们想起的城市。大同现在的城市规模自北魏以来没有经历大的改动，她的城市布局，街头巷陌仍然沿用着明清时大同府的样式，现代的大同人无一不是穿着新鞋走在老路上。

      大同曾经是辽，金两代陪都。辽重熙十三年（1044），兴宗将当时还叫云州的大同升为西京，成为大辽五京之一。云州西邻西夏，成为辽的边防重地，“非亲王不能守之“。

彪悍契丹人

契丹文物

      骁勇善战，逐水草而居的的契丹人建国后，极其推崇中原文化，辽道宗曾以白金数百两制作佛像，在其背刻字“愿后世生中国”，对汉人文化的崇拜向往，可见一斑。契丹在与汉人日复一日的融合中，逐渐放弃了部落时期的萨满教，佛教越来越被契丹贵族接受，尤其在圣宗，兴宗，道宗时期，佛教极盛。皇室权贵，富豪热衷于施舍庄田，民户给寺院。这些民户向寺院缴纳半数的税金，大大增加了寺院的收入。皇亲国戚常常邀请名僧到宫廷说法，并委任他们以高官，佛教的地位得到了统治者的巩固。

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      华严寺位于大同古城西南方向，清远街南侧。现在的华严寺被周围的仿古街包围，周边时髦的商铺和小吃店林立，不远处是鼎鼎大名的本土餐馆“凤临阁”，闻名而来的吃客络绎不绝。热闹喧哗中的华严寺有自己极清静的气场，自辽代重熙七年（1038年）建寺，至今980年。辽代契丹人崇尚太阳，崇尚东方，皇帝的御帐也是要面向东方。华严寺也是坐西朝东，好似一个坐北朝南的寺庙逆时针旋转了90度。

        辽代华严宗盛行，华严寺的名字来自《华严经》“慈悲之华，必结庄严之果”的大乘教义。辽道宗将辽祖先，先帝塑像——5座石像，6座铜像安置在华严寺，这里既是一座参禅礼拜的佛教道场，也是一座皇家祖庙。清宁八年十二月，道宗来到西京华严寺，为皇太后过本命年（再生礼），同时赦免西京一地囚犯。占地66000平方米的华严寺，也曾备受尊崇，香火极盛。

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      天下着雨，八月底的天气已经有了秋天的凉意。迈入山门，普光明殿前的广场很空阔，广场两侧分别是钟楼，鼓楼，曾经的晨钟暮鼓提醒着人们一天的开始与结束，如今两楼都已锁上，没有实际的功能了。普光明殿前出的抱厦像一个廊子，给了人们迂回的空间，抬头看上面的斗八藻井，一根根木条或横或纵规律的搭接在一起，组成一条条优美的弧线。大殿外面的石台上，几个本地人高声说笑着，山西方言虽然听不懂，但他们互相熟识的神情和欢快的语调，给雨中静谧的寺院带来一点世俗的活泼和暖意。

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普光明殿一旁有条回廊，打扫的很洁净，青灰的地砖和褐色柱子显得寂静悠长，石阶下，木窗的格栅里，望过去满满的草色绿意。

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      穿过回廊，是上华严寺的过殿小院儿，这座过殿曾经作为念佛堂，专供僧人，百姓诵经礼佛，超度亡灵。上华严寺的中心是大雄宝殿，建于辽清宁八年（1062年）。在辽末保大二年（1122年），金兵攻打西京，战争应该是极其惨烈。“天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之。”华严寺经过这一战，几乎被夷为平地，所剩寥寥。1125年，辽被金朝所灭，华严寺由此被交到了金人手里。

      金天眷三年（1140年），在原址地基上，大雄宝殿得以重建。大殿占地1559平方米，硕大雄伟，面阔九间，进深五间，取九五至尊之意，是我国现存古代木结构宗教单体建筑中规模最大者。大雄宝殿殿顶五脊四坡，是古建筑屋顶的最高等级。同样雄伟的还有殿顶正脊上的一对五色琉璃鸱吻，身高4.5米，如果说这对鸱吻的身高是全国第二，那么其它鸱吻们没有谁敢称第一。大雄宝殿前悬挂的两幅匾额，也一样是硕大的风格。两幅明代的大匾这样一挂，雄伟的大殿似乎也乖乖的就地坐稳了。张嘴暴眼的鸱吻和雄浑的匾额，夸张的尺寸给大殿增添了一点莫名的喜感。

大雄宝殿

右边鸱吻为金代原物

大雄宝殿高高的月台上回望

      金朝末期，国势衰微，华严寺虽然没有再遭受大的损害，但也只是勉强维持。金灭亡后，华严寺“院门牢落，庭宇荒凉，官物，人匠，车甲，绣女充牣寺中”，俨然一副拥挤的俗世居所。华严寺就这样凄凉的来到了元朝。

      元朝发达的寺院经济再一次拯救了华严寺。中国历代王朝中，元朝对佛教的尊崇优待，是我们无法想象的。很多寺庙就是一个封建大庄园，拥有自己的土地，旅店，浴堂，酒肆，货仓，邸店（古代兼具货栈，商店，客舍性质的处所），茶肆，茶山制茶厂等等……我们现在热衷追求的“禅茶一味”，就是从最初的寺院与茶文化共同发展的经济渊源上流传下来的。在这佛教的所向披靡中，华严寺也“于市面创建浴室，药局，榻房及赁租房廊百余间“，红红火火的投身到市场经济中。汉地佛教在元朝虽然在教义上没有什么进步，但华严寺得到了切实的利益。破败的寺院又重新“金铺佛焰，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯璨列，钟鼓一新”。颇有“添酒回灯重开宴”的喜庆欢愉。

      伫立在大雄宝殿旁边的，是下华严寺的华严宝塔，塔身明三暗二实为五层。塔下的铜质千佛地宫，用铜一百多吨，虽为今人建造，也是颇为壮观！再向前走是薄伽教藏殿，薄伽是梵语，又译“世尊”，教藏是指佛教经典。薄伽教藏殿很像一座小型的佛教图书馆。依墙而建的藏经柜共38间，上层是佛龛，下层是存放经书的壁藏。繁复的木结构和精细的彩绘，虽然颜色已显陈旧，仍能想象当时的璀璨夺目。梁思成先生称赞其“海内之孤品，仅此一例”。最著名的是被郭沫若称为“东方维纳斯”的“合掌露齿胁侍菩萨”。看上去比那尊真正的维纳斯温柔甜美，仪态轻盈婉约，虽然静静的站立于殿内，却好像可以随时从殿内飞走，离开人间。薄伽教藏殿并不大，极尽小巧精美，与雄浑粗犷的大雄宝殿有着鲜明的对比。

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薄伽教藏殿内不允许拍照图片来自明信片

      在元朝又辉煌起来的华严寺，到了明朝初期，位于边地的大同屡遭蒙古军侵扰，寺院又遭到了不同程度的破坏。随着战争的增多，华严寺再一次走向没落，“元末屡经兵燹（音显，野火）倾圮（音匹，倒塌）特甚，唯正殿岿然独存”。此后的华严寺一直依靠僧人化缘重建或民间信众，居士集资修建，没有彻底废弃，但也一直没有恢复往日的荣光。

      明朝又走了，迎来了清朝。等待华严寺的又是什么样的命运？清朝初年，本是明朝将领的姜瓖起义反清复明，叛乱被镇压后，由于清军围攻八个月不能破城，愤恨的清军实施了最残忍的屠城报复。“官吏兵民尽行诛之”，除了一些僧尼道士，全城几乎被斩尽杀绝。恼羞成怒的多尔衮还下令将大同城墙拆除五尺。大同经历了从未有过的血洗之灾，华严寺只能在静默中看着这惨绝人寰的一幕。由于城中已无人，大片田地荒废，大同已经是名副其实的废城。直到顺治九年，府县才恢复旧址。大清康熙十二年，老僧化愚路过华严寺旧址，悲恸大哭，决定挺身而出拯救华严寺。他先“捡拾白骨，移埋残骸”，与徒弟成禄经过十年的化缘募集资金，将部分华严寺修葺完成。但光绪初年，华严寺又一次“倾圮已甚“，当时住持空明和尚，“坚苦立志，沿街摇铃三年，不避雨雪，四处募化”，终于用募集的资金，重新绘制了在明代就已破坏严重的巨大壁画。对整座寺庙的修整，历经十二年才完工。

      民国时又逢军阀混战，华严寺又多处遭到破坏，依靠寺僧们持续的募捐重修，寺院勉力维持着。

      建国后，分别对薄伽教藏殿和大雄宝殿落架大修。并拆迁南北两侧居民六十三户，国家，省市投资千万元，用木千余立方，历经四年竣工。

      到今天，华严寺终于可以安静的歇一歇。虽然她现在与其说是一座寺庙，不如说是一个景点。但好在她是被精心的保护着，远离战乱，远离困苦。这座快千年的寺庙，经历的太多太多，不知她的心是否已经疲惫，也不能预知她还将经历什么。佛教总是提醒人们“世事无常”，还是从心底祈求她从此平安！