中华迷你美帅哥儿系列3-2
列子的“生命形态”原理，揭示了人生的本质和方向，代表了中华文化的终极智慧，足以启迪我们真正地“活明白”。生命的四种形态，把我们的人生演绎成了四种境界、四种命运和四种待遇：神人、圣人、常人、物人。其中灵魂态生命活出的是神人待遇，精神态生命活出的是圣人待遇，情感态生命活出的是常人待遇，物化态生命活出的是物人待遇。
由于神人可变幻形体，不被看见，灵魂也是无形的，无所不能，居住在高维妙境，所以被人们称为“神化”或“神话”，对于其真实性，常人不可究竟，我们见仁见智即可。那么，人类的四种人生待遇到底有什么异同呢？
02 人生的四级命境
其一、神人：神化与神游
列子书中的代表者是化人、西王母、黄帝、周穆王。神人的精神得到升华，过的是自在生活。
据原文可知，神人无所不能，属于生命的最高层次、最高形式，能调配辖域包括天地在内的各类事物，包括人类在内的各类生命，长生不死。比如化人，可以变幻自己的形体，可以隐身，可以像量子一样超光速行走，从“天外天”、“天宫”、“中天”等遥远太空“闪焰”到地球。在维度远远低于外天的地球上，可以进入水火，穿过金石，翻倒山川，移动城市，乘在空中，实物对他毫无阻碍，既能改变实物的形状，又能改变人的思虑，“千变万化、不可穷极”，完全达到了“神化”境界，还能带着周穆王灵魂出窍，神游“天宫”。
神人超出了普通人的想象。在中华文化中，神人与宇宙的本源、本体——宇宙元能，即所谓的“造物者”、“造化”有同等功能，只是能力范围大小不同而已。何以至此？因为人的灵魂就是宇宙元能的分体，不受物质世界约束，固有“造化”功能。比如周穆王神游时，看到“化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。”
普通人或圣人修炼神人时，会经历“出神”、“神游”，即精神（灵魂）离开自己的躯体，游历“天宫”和太空，获得高维情境体验，从而笃定自己的修升之路。黄帝、周穆王都是“神游”归来之后，开启自己生命修炼旅程的。周穆王放下普通人的至高追求：权力、美色及优厚供养，乘坐八匹神马、四位主车驾驭的“八骏之乘”，“不恤国事、不乐臣妾、肆意远游”，之后才得以独自神游“黄帝之宫”，“宾于西王母、觞于瑶池之上”，“西观日之所入，一日行万里”。总之，神人凭靠自由能源，自由意志，突破了三维空间物质界，让整个宇宙成了自己的生活家园。
其二、圣人：幻化与修炼
列子书中的代表者是尹文先生、老成子。圣人注重精神修炼，过上了自主生活。
从以上可知，人类的终极目标，便是超越死物质，升华精神，活出灵魂，与灵魂合一，修炼圣人，成为神人。如何修炼？“聚精”才能“会神”，“出神”才能“入化”。首先要放空欲念，完全入定，把自己的精神凝聚起来，升华上去。
老成子明白了生命的本质和原理，认识了灵魂的幻化功能，懂得了生命的实质就是生死（阴阳）的变化，然后闭关冥想，“深思三月”，最终达到了幻化境界：想活则活，想死则死，自由自在，能翻转季节，冬天发动雷鸣，夏天引起冰雪，让飞鸟落下来走，禽兽升上去飞，且不为人所知。列子原文：“遂能存亡自在，憣校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。”
何以至此？因为穿越了肉体和外物的束缚，去除了是非利害意识，活出了本心本性，提高了自己的生命能量频率，精神（魂魄）接近了神人，意识接应了灵魂，呈现出了中华神裔生命的应有功能。正如《中庸》所说：“唯天下至诚为能化”，“故至诚如神”。圣人活出了自然生态，健康，终寿，无所求，无所争，一贫如洗却富足饱满，时时益人却天下无知，永远快乐、祥瑞、和谐。
其三、常人：真情与实感
列子书中的代表者是老役夫、士师、郑君、华子、儒生、子贡、逄氏之子、鲁之君子、燕人、同行者等。常人重人性，半梦半醒，过着自我约束又常有缺憾的半命生活。
比如老役夫，“筋力竭矣”，体弱无力，却一天到晚被逼着做苦工，靠喊着号子勉强支撑，累得躺下就“昏惫而熟寐”。好在他懂得生计不易，主动接受劳苦，也不艳羡别人，借助美梦而平衡身心，才没有形成压力和压抑，总算活得踏踏实实。
比如断鹿案的士师，既要照顾到诉讼双方两边的利益，又要保障公平，还得上报案情，所以务必仔细周到。尽管如此，最后还是被上级怀疑梦中断案。郑君亦是如此，自己拿不准何为醒何为梦，还想要得到确论，仅凭用心怎么能行呢？
比如华子，活过了半辈子，却得了个迷忘症，什么都记不得，搞得全家人心急如焚，为他操心。何以至此？恐怕因为自己过于勤劳朴实，或内心耿直，不适应社会风气，被生活压抑的吧。给他治病的儒生，虽学得一手好医术，但也多半只是为了生计而已，身与心又怎能合一和谐呢？作为圣人高徒的子贡，却不懂得华子得病的真相，“闻而怪之”，孔子便直言不讳地告诉他：“此非汝所及乎！”岂不是偏向了空洞的学问和名誉，压抑了日常生计和情感世界呢？
再如逄氏之子，年少时很聪慧，到了壮年却得了迷乱症，一切都错乱颠倒，害得家长四处求医。分明是全天下人都迷乱了，又无从纠正，反而把不会变通、不能适应而又质朴正直的正常人给逼迫乱套了。对于生命圆满来说，即使得了这种所谓的迷乱症，又有什么关系呢。难怪把老聃气得直发感叹：“鲁之君子，迷之邮者（自己迷得比别人还严重），焉能解人之迷哉！”
最后，列子通过“燕人还乡”的故事，为我们揭示了常人的心理和情感的真相。一个真正对家乡父老怀有真情实感的燕人，只是被同行者诳了几下下，知道自己被诳后还感到非常惭愧，而真正回到了久违的家乡，看见自己的老家和先人的坟墓，悲伤之情反而变得微乎其微了。这是为什么？因为情感只是基于过去而已，并不被现在和未来所赏识，况且，情感只是内心与外物的相互作用，一种物质性和生物性的心理反应，一个虚幻的表象而已，并不是独立存在的，怎么可能在我们身上长存永驻呢？美好和温暖，支持和帮助，海枯石烂，永不变心等等，恐怕只是善良者的一厢情愿呢。
总而言之，人类的情感只是服务生命、修炼精神、生发正能量的工具而已，而不能作为人生的追求目标，离开了生命的修炼和提升，离开了以养命、延命为核心的正义、大义，情感还有什么意义呢？常人的现实生活表现，在这里真真切切地告诉我们：关注生命，修炼生命，提升生命，才是人生的真正方向、目标和意义所在。
其四、物人：觉醒与睡梦
列子书中的代表者是尹氏、郑人薪者、傍人、室人、逄氏、宋人、杨氏等。物人尚未觉醒，过着非梦非醒、压力山大、“扰扰万绪”的生活。
人生，首先是一种体验。所以，当我们无缘体验到成长的快乐时，退而求其次，若能真正体验到人生的真情实感也未尝不可。但是，如果我们终生陷进物欲世界而不自知，或不能自拔，那该有多么遗憾呀。
比如尹氏。“大治产”，很成功，“位足荣身，资财有余，胜人远矣”。然而，每天逼着体弱无力的老役夫做苦工，因为“心营世事，虑钟家业，心形俱疲”，把自己搞得天天做噩梦，梦中挨打受骂，像老役夫白天做苦工一样，“眠中啽呓呻呼，彻旦息焉”，难以休息，痛苦不堪。如此而积聚那么多财产，又有什么意义呢？
比如郑人“薪于野者”。捉到一只鹿，先藏了起来，才过了半天，就找不到了，结果以为自己并没有真正捉到过一只鹿，而是做了一个捉鹿的梦而已。因为心有不甘，晚上又梦见了自己藏鹿的地方，以及取走自己鹿的人，却对自己的梦坚定不移，为跟人争鹿，打起了官司，真是醒梦不分了。可是，为什么会如此呢？难道不是迷在“鹿”上，迷在生计上，迷在物质财富上了吗？倘若平时稍微关爱一下自己的身体状态、生命状态，让自己稍微放松一些，至于如此吗？
更有甚者：傍人和室人取走了人家的鹿，根本就没想着去核实情况，而是直接据为己有，结果被人家追上门来，还打上了官司。何以至此？恐怕我们已分辨不清，他们是醒梦不分，还是明抢实夺了，岂不是受害更深？亦更甚者：作为一国之君，郑君看了士师报上来的争鹿的卷宗，竟搞不清士师断案是真有其事，还是梦中断案，抑或是凭梦而断案了。难怪篇末老子感叹道：“天下尽迷，孰倾之哉？”“其心尽如汝子，汝则反迷矣。”
总之，人类的四种人生命运及其待遇，皆微妙玄通，发人深省，更将人类局限在了迥然不同的世界里。那么，面对命运的选择，我们又该怎么办呢？（待续）