“早晚读书|研究表明，中午最适合看推文，因为早晚要读书”
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活动开始，戴建业老师说：“漫漫人生路，早晚要读书。今天很高兴来到广州和大家一起读世说新语。”
正如早晚读书的口号说：跟对的人，读对的书，做对的事。戴建业老师要讲的这本书，绝对是中国历史上稀有的一本好书。它好到什么程度呢？从三位名人的事迹中可见一斑。
第一位是傅雷。《傅雷家书》中写道：傅雷常在信中给傅聪荐书，在1954年12月27日的信中，他推荐了《世说新语》，理由是，“日本人几百年来都把它当作枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”第二位是鲁迅。鲁迅称《世说新语》为“一部名士的教科书”，有一次他向朋友推荐10本书籍，这其中就有《世说新语》。第三位是美学家朱光潜，朱光潜说这本书伴随了自己一生。
《世说新语》之所以是一本好书，是因为它记载着那个时代贵族的生活。他们完全不同于今天的我们——他们说不同的话，做着完全不同的事。我们读它，会觉得匪夷所思，而一旦你了解其中的时代背景和历史条件，就会意识到他们是多么出色、卓越，读过之后，你才会发现世界上原来有很多有趣的灵魂。
活动开始，主持人介绍
在开始之前，戴建业老师告诉大家如果想读《世说新语》，可以先读普及版《世说新语译注》，它分别由中华书局和上海古籍出版社出版，两个版本都可以。
首先，说说当时的文化背景。
我们知道汉朝开始，汉武帝推崇罢黜百家，独尊儒术，儒学成为一种最高的意识形态。儒家思想是一种什么思想？它提出极高的道德规定，仁义礼智信，忠孝节义，要求人们向圣人学习，但其实社会上绝大部分都是普通人，大部分人当不起圣人。
到了东汉末年，儒家思想崩溃，大家开始反感儒家，怀疑仁义礼智信的虚假，菲薄。道德崩溃以后，当时的环境是乱世，人们相信活着才是真的，他们怕死，珍惜生命。你想想，政局动荡，生灵涂炭，在那种社会背景下，你会觉得一切外在的东西都是假的，但才华是真的。人的才气和容貌开始越来越值得被欣赏。
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我们看看这首诗《青青河畔草》：
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。
戴建业老师说：“我一读，惊心动魄。”这首诗写一个人身体的渴求，写的是道德瓦解。道德崩溃了以后，虚伪的东西不再束缚人，他们不再感到压抑。
了解当时的社会背景以后，我们回过头来，看看《世说新语》。
一、高贵
《世说新语》的主要内容是东汉末年到魏晋两百年时间内，一千五百多个贵族的言行、做事和派头，有的一段几句话，或者七八个字，每段不超一千，它属于小说。古代的小说不同于我们现在，原来中国有“经史子集”，小说在子部，古代的小说是道听途说。也有说它属于小品。
我们说到中国古代的“贵族”，一般会想到旧社会时期剥夺平民自由和财产的统治阶级。尤其在戴建业老师受教育的年代，贵族都是坏蛋，“王侯将相宁有种乎”嘛。
今天我们当然不需要贵族，但不要忽略的是，我们应当保留这个民族的高贵品性，我们需要的是高贵的精神。而这种品性和精神最本真的样子，大概要数东汉到东晋的这百年间的贵族。可以说，魏晋名士是中国历史文化中最有教养的一代。
那么，我们怎样才能找回中国传统的高贵品性和精神？它又是怎样一种表现呢？
活动现场
我们来看其中一则《大丈夫将终》。
孔君平疾笃，庾司空为会稽，省之。相问讯甚至，为之流涕。庾既下床，孔慨然曰：“大丈夫将终，不问安国宁家之术，乃作儿女子相问！”庾闻，回谢之，请其话言。 ——《世说新语·方正》
孔君平病得很厉害，庾司空去探望他，哭哭啼啼地问了很多家事。孔君平说：“我都要死了，你不问治国方法，却问一些儿女私情的事情，干嘛呢！”
这就是贵族精英的意识的第一点。他们是国家的主人，无时无刻对国家要有担当，自己的生死是小事，个人死后国家的安定才是大事；此外还有第二，贵族精神就是宽容，不同事物不同见解，都可以容纳；第三，他们都有高贵的文化修养；最后一点，贵族之间相互赏识，这在乱世之中体现为一种悲悯情怀。
来看《世说新语》中的另一则《客主不交一言》
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言 。 ——《世说新语·任诞》
王子猷听说恒子野吹笛很厉害，但没见过本人，有一次他俩相遇了，有人告诉王子猷那就是恒子野。王子猷竟然让恒子野吹笛。当时是显贵的恒子野对王子猷的名声素有听闻，便立即吹了曲子，吹完就走了。两人没说一句话。
换是今天，你叫恒子野吹笛，他是不会吹的。为什么？如果这篇故事只说恒子野愿意吹笛，也就意味着他性格纯粹、平易，王子猷率真。何以“没说一句话”呢？这就是精髓所在，优美的曲声不常有，懂得欣赏的人更稀有。所以当王子猷遇到恒子野，这叫相互赏识，他们都有着高等的文化修养，能相互理解，自然忽略了世俗客套，这就是“君子之交淡如水”！
二、机智
现在的孩子都很聪明，从小就报各种兴趣班，钢琴舞蹈，书法绘画样样精通。那么，魏晋时期的孩子呢？我们都知道“孔融让梨”。孔融是“建安七子”之一，是孔子的二十世孙。他十岁的时候有一段很有趣的事，来看《世说新语》的《小时了了》：
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。——《世说新语·言语》
十岁的孔融去探访官员李膺，机智地向看门官吏说出自己和李膺的亲戚关系，进门后，人们都对他感到好奇。其中陈韪说：“这孩子小时候聪明，长大了未必有才华。”孔融说：“我猜您小时候必定很聪明吧。”
各位看，陈韪想依照孔融的现状去推断他长大未必有才华，怎知孔融反以对方的现状推断其过去的“聪明”，多么机智的孩子。
再来看一个：
晋武帝每饷山涛恒少。谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。”——《世说新语·言语》
晋武帝给山涛封了高官，却给他很少俸禄，这封官之高与赏赐之薄形成极大的反差。谢太傅以这件事问子弟。
戴建业老师问：“换是在座各位，会怎么回答呢？”这个问题可能有很多答案：有说晋武帝吝啬；有说晋武帝使居高官者得薄赏，处卑职者享重赐，这是玩弄权术、老谋深算；也有说山涛任职期间政绩不佳，所以这是被罚。
要知道，这问题可不简单。在当时，以上的答案要么有辱晋武帝，要么得罪山涛，无论怎么答都是要被杀头的，怎么答才能体现皇上高贵，臣子也高贵呢？只有谢玄回答得最为得体：“当由欲者不多，而使与者忘少。”这句话的意思是说，大概是山涛的欲望本就不多，使晋武帝并不觉得赏赐很少。
这一回答既恭维了山涛为人恬淡寡欲，为官廉洁不贪，又美化了晋武帝的宽宏仁厚，成人之美，一语颂扬了两人。你见过这么会说话的人吗？这就是我们常说的八面玲珑，“快刀切豆腐——两面光”，一句话能照顾到方方面面。
世说新语中这样的小品文太多了，我们读的时候一定要弄清背景，反复品味，它其中记录的言行不仅仅是言行，背后牵涉许多政治关系、人际关系，你细看其中的人物当时怎么应对，方才读出他们的才华和机智。
三、深情
魏晋人，贵族，把身体看的很重要。王羲之在《兰亭集序》说，死生大事很痛苦。生与死，到了陶渊明才能超越。“中国历史上真正超越生死的，我认为是陶渊明。”戴建业老师如是说。
桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。——《世说新语·言语》
桓温看见自己早年栽种的树已经很粗壮，说：“树木尚且如此，人又怎能忍受岁月的消磨呢。”他喟叹人命短暂，而事业难成。
再来看我们都认识的“三曹”之一曹丕。曹丕去参加葬礼，为了悼念死者，就按照死者生前喜作驴鸣的嗜好，让在场每人都学一声驴叫以作吊丧。
孙子荆以有才少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”——《世说新语·伤逝》
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。——《世说新语·伤逝》
四、豁达
魏晋时期的名士，这些人不需要找工作，不用去买房子，所以今天我们看他们，能够草狂豁达。
我们常常说“诗意地栖居”，究竟怎样才算“诗意地栖居”呢？应该说那是没有目的地生活。像我们这样，整天要工作，为了买房子，买车，买各种东西，这种生活就没有诗意了。有功利目的就没有诗意。魏晋人多有诗意，不要以为陶渊明是一个孤立的现象。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”——《世说新语·任诞》
王子猷夜里喝酒，下大雪冷的要死，突然想见朋友，就让仆人划船去。经过一夜终于到了，王子猷却说回去了，“我本来乘兴而来，现在兴尽了回去，为什么要见朋友呢？”
你看，这样的人生是没有目的的。孔子说交朋友要这三种：正派正直有学问。这是儒学的功利性，讲究目的。魏晋名士以自己的性情为中心，没有功利，这样诗意的人生，过得很洒脱。
五、机诈
戴建业老师说，三国里，最有智慧的不是诸葛亮，而是曹操。诸葛亮有点才智，但不会打仗，他谨慎，但没有随机应变的能力。但是曹操打过很多胜仗，他聪明过人，最著名的战役之一是官渡之战。当年，曹操只有八千士兵，而对头的袁绍有十万，怎么打？曹操倒是以少胜多，打赢了。
曹操和袁绍童年时就是朋友，袁绍从小到大和他玩，却从未玩赢过曹操。来看这一段：
魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。——《世说新语·假谲》
曹操和袁绍抢新娘，跑路的时候，袁绍掉进荆棘丛，动不了。曹操大喊一声：“小偷在这里！”袁绍吓得拼命挣脱出来，完全不用曹操拉一把。你说曹操多机诈。
至此，戴建业老师说：“我爱死曹操了。”
《世说新语》中还记载了他见匈奴使的一则故事。
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。——《世说新语·容止》
曹操见匈奴使，让人作替身，自己站在后面做侍从。接待后，匈奴使说，魏王（替身）仪容风采，但他身后的侍从才是真英雄。曹操听了，叫人马上把这个侍从杀了。
我们都知道曹操多疑，而这份多疑源于机诈。曹操知道这个匈奴使是个人才，日后可能成大器，所以先下手为强，把他干掉。
男人应该有点流氓气和匪气。这才是真男人，有勇有谋，有胆量。
戴建业在结束时说：“魏晋人大多可爱，他们身上有各种各样的故事，非常有趣。但由于时间关系，只能讲到这里。要真正讲，几天几夜都讲不完《世说新语》。很希望各位能够亲自去读一读，品一品这本书，如果大家感兴趣，可以去读我的《戴建业精读世说新语》。今天就到这里，非常感谢大家。”