【志于仁】
让弟子们成为一个仁者，依于仁，志于仁，是孔子的教学目标之一。
0706子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
游，行也。艺，六艺，礼乐射御书数。礼，熟悉各种祭祀之礼仪节文，乐是音乐，射是射箭，御是驾车的技术，书是与识字写字相关，数相当于今天算术，当然不限于此，占卜八卦也包括在里面。
于，介词，有多种意义，如“志于道”“游于艺”之“于”相当于“在”，“据于德”“依于仁”之“于”相当于“向”。“志于道”即是在道上立志，“游于艺”即是平时所好在于六艺之间。
据，依也。依，倚也。“据于德”“依于仁”即依靠仁德。
0404子曰：苟志于仁矣，无恶也。
苟，诚也，果也。相当于果真如此，果然如此。
恶，善恶之恶。若是真的立志成为一个仁者，就不会再有恶行。
0401子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知。
里，邑也，居也。邻里乡党，皆是古代一种区划单位。里仁即是选择有仁者之地而居。
择，有的版本作“宅”，古时“择”与“宅”发音相同，比如单田芳老师说评书，常有“挑良辰，择吉日”一句，他就把“择”读作“宅”。
孟母三迁的故事，最能说明里仁为美。荀子也说：君子居必择乡，游必就士。里仁，即是远佞亲仁的进一步阐发。
0402子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
约，约束，受约束的状态。约束你的可以是贫困，或是礼法之规定。不仁者不可以长久地处于受约束的状态，也不可以长久地处于快乐的状态。
安仁，安于仁。于仁之中求得安然淡定。
利仁，智者知仁为美，故利而行之。利仁，利于仁，于行仁中得利。
0403子曰：唯仁者能好人，能恶人。
好，动词，爱好，好人，即喜欢某人。
恶人，厌恶某人。
任何人都会有喜欢的人，有讨厌的人。为何只有仁者才能如此呢？此处是指正确地好人、恶人，是好是恶不以私利，皆依公理而定，君子，则好之，小人，则恶之。才是真正的好人恶人，只有仁者才能做到。
1906子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
志，通识。古时“志与识”二字通用。如，多学而识之，识之就是记住，如博闻强志，这里的志本应是识。犹言“记住”
笃，本义是马行动迟缓，引申为动作缓慢，慢慢地做一件事必然是认真踏实的态度，所以笃又引申为踏实、牢靠、厚道、稳固等等，诸般意思都是从慢慢地做某一件事而来。“笃志”便是认真地牢牢地记住。“信道不笃”就是信道不稳固，对于道的信仰不够踏实、牢靠。“君子笃于亲”便是与亲族之人关系牢靠稳固。
切问，问问题时要切合实际，不能空泛，要问到点子上。
近思，别想的太空太远，要思考眼前的事。像子贡那样，问什么如有博施于民而能济众，这些连尧舜都以之为病，都做不到，你子贡考虑这些问题有什么用，子贡便是问而不切，思而不近。
子夏这句话没有告诉你什么叫仁，仁的本质含义，而是告诉你如何做能达至仁的境界，而且说话的风格和他的老师孔子也很像。
1535子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
水火皆是日常生活所需，煮饭取暖，离不开火。解渴清洗，离不开水。但相较于水火，民更需要的是仁。这里需要说明一下，下民困而不学，只可使由之，不可使知之，他们能知道什么是仁什么不是仁？如何做是仁，如何做又不是仁呢？当然不知道这些，所以这里民所需之“仁”非指仁之行、仁之实，而是指有位者施以仁政。人们去河边取水，或溺水而亡。生火煮饭，或引发火灾。人们需要水火却有可能因水火而死。而民却从未因君子施仁政而死，也说是说，仁政是民之所需，且百利而无一害。
1536子曰：当仁，不让于师。
孔子曾说“为仁由己”，当我们面对仁，需要行仁之时，即使在老师面前，也不必谦让顾虑，自己勇往直前便是。这与亚里士多德的那句名言“吾爱吾师，吾更爱真理”差不多一个意思。
0623子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
这一章文义很好理解，智者喜欢水，仁者喜欢山。智者好动，仁者好静。智者多乐而仁者多寿。但是，乐山乐水，必是智者和仁者才如此，也只有智者和仁者才知为何乐水乐山。孔子有此言，因为其已达至智、仁之境界，才能有感而发。我想，各位大概和兄弟一样，一中人而已，不敢称智亦不敢称仁，所以，乐水乐山有何深义，还是少作妄言为好。
