接近天葬现场，很多人担心给自己带来厄运。就此，这位年轻的美丽女孩专门找活佛给相机开过光，他说不碍事，内心充满敬意即可。色达天葬的神圣仪式是允许拍照和分享的。
天葬，藏人的生命圣礼，承载着人们“光荣随鹰背飞翔”之梦想。在此浪漫主义之下，是一位位充当操刀手的天葬师在血肉之中与生死对话。
“不管你看与不看
死生在那里
不远不近
不管你念与不念
死生在那里
不离不弃
世上最可怕的事情
不是生死轮回
而是行尸走肉于人间”
“来看天葬的？你记得要带口罩啊”，6年前深秋，在色达的一位大妈家里，她告诉我，一定记得绕着佛塔反向转三圈以保平安。大妈还说，要保百病不侵，可以在天葬台上的人油弥浸的大石上打个滚。
尚在幼年，每每左邻右舍有人逝世，我心中恐惧，看着棺材也不寒而栗。即便外婆去世，我都没敢瞻仰老人家的遗容。不知这是不是不孝，成了我的心结。随着年龄的增长，身边有朋友、亲人陆续过世，伤心之余，我总能从他们的身上看到自己的结局。
生死，既然无法回避，就应当坦然面对，何必好生恶死。
有哲人曾说过，人生宛如一个苦行僧，背着空空行囊走在一条长长的道路上。陪伴人生的有事业，理想，目标，有家庭、财富、亲情、友谊和爱情。
在人生的旅途上，每个人路过的风景都不尽相同。有的人一生顺利，走的是平坦大道。有的人坎坷不平，走的路分外艰辛。哪怕是走同样的路，不同的人也能从不同的风景里品味不同的意境。
但人生的最终结局只有一条，那便是撒手西去。
到过色达，方知色戒。
色达在藏语里的意思是“金马”，因历史上曾在色达境内出土了一块马形的金块而得名。现在，色达还是一个盛产黄金的地方。由于特定的历史原因，色达一直没有得到很好的开发，2002年以前，这里公路不畅通，所以这里一直保留着原始的生活状态。
色达是唯一一个藏区对外开放的天葬台，可以拍照的，家属都没有什么异议。这点我专门问了当地的喇嘛的。
进行天葬的尸体都是先运到这里超度的，要根据罪恶大小停放7-49天。
这是色达喇荣寺五明佛学院，在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方。学院有寺院性质，常住5000多人，纪律极严，如男女出家人之间禁止接触、交谈，男女居士严禁单独交往。
这里商品种类齐全，墨镜，棉鞋，书包，电热毯，电炉子，五金电料，各种小食品，时令水果、蔬菜等，甚至都有专门卖整罐的液化气的商店。
天葬台旁的佛塔，亦称宝塔，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音译，还称为浮屠。由于天葬比较敏感，大多数观众都会围着这个佛塔转三圈，然后扯一根头发放到天葬台上，以保平安。
佛塔下用铁栏杆围着的一小块润润的土地就是天葬台了。为什么润润的，因为每天都被人油浸透……
在远处，那蜿蜒的公路、奔走的汽车、飘荡的白云无不昭示着欣欣向荣的生命。
这些都是顾客家属送给天葬师的感恩牌，相当于锦旗。感谢他帮助自己的亲人超度亡魂，助其升天。现在的天葬已不在是以往少数人享用的神圣仪式，只要花费几万块钱（含7-49天超度），就可以享受至尊VIP待遇。
藏区的天葬台一般都设在寺庙附近的山上，这是被人们视为离天国之门最近的地方。尽管很简陋，但在藏族人的心中却无比神圣。藏区有多少天葬台，没有人能说清楚，说少也是个百位数，有人说应该是千位数。
图中右首的小木屋是天葬师的更衣室。正常天葬时间为下午两点，一般天葬师在一点半入场，做点准备工作。两点左右，超度完毕的尸体被运送到天葬台。
天葬师并不是人人都能够做的，若想成为一个真正的天葬师，既要有足够的勇气处理无常的生命，还要有平衡世俗偏见的能力，更要有一颗悲悯的心。
天葬师，似乎是独属于西藏专利的一种行业，往往容易引起介于不规范的解剖学与神秘巫术之间的联想。
藏人对天葬师的态度普遍是敬而远之。他是人间与天国的转运使者，属高收入阶层，但地位并不很高。尽管有可能导致婚姻不幸，或受到不公平的待遇，这一职业在以前是世袭的。随着时代发展，现在天葬师的孩子有权选择自己的职业。
天葬台上的木匣是用来装运各式尸体。色达天葬场作为藏区三大天葬场之一，生意很好，有时一天要升天20几个。送来天葬的尸体男女老少都有，有乡民，也有僧人，还有活佛。但是天葬场对尸体的数量是有限制的，“如果超额的话会出现鬼怪”。
星期天是不能上天葬台的，那样会被认为是很不吉利的，一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，时辰多择在清晨四至八时太阳未升起之前。一个天葬台每天约天葬一具至二具尸体。
学院前的中午，很多喇嘛在院子里念经，那是在给亡者做颇瓦法，院子的门口会摆有一些裹起的毯子或箱子，里边都是死尸。被捆扎成刚出生时的姿势。1点钟将被拉往天葬台。
在这之前，天葬师首先要将死者脱尽衣裤，把死者的头部弯到膝盖处，使之蜷曲如初生婴儿状，再用白布包裹尸体，放上一条哈达，这样做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生儿的姿态进入新的轮回。
大约2点左右，远处看见天葬师正背着一具用白布裹的尸体向天葬台走来。
到了天葬台，见天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天。之后，天葬师盘腿而坐，诵念超度经文，手摇卜朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。
“赤条条的来
赤条条的去
最后裹着灵肉的是一条毯子
打开它
灵魂开始升华
剩下的是肉躯”
按藏北习俗，一个人死后，在49天之内要为这个死者做几件事。
第一件事，死者断气后，要请活佛坐在他枕头边上念经超度，为死者的灵魂超度。第二件事，请星象师测一下死者尸体在哪一天什么时辰出门?在哪个天葬台天葬最佳?第三件事就是天葬师的事情。天葬师到死者的家里，把尸体送往天葬台天葬。
系什么绳子是有约定俗成的说法的，系白绳代表白尸，象征善。如果用黑绳捆，就代表黑尸，那可就象征罪过了。且白布只是用来包俗人的，如果僧人去世，要用红色或者黄色的氆氇包裹。
“天葬师不需要淡定
手执刀具
磨声霍霍是轻扬的进行曲
灵魂离了尘土
回首寄宿数十载的躯壳
请你不要忧伤”
天葬开始了。
只见天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是“安息吧”。接着肢解四肢，割成小块，取出内脏。
待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。
“问天葬师
偶拍摄天葬有神马忌讳
对方答曰：一个臭皮囊，百无禁忌
偶觉得他娃赢老”
天葬台上这个石墩是专门用来垛碎头骨的，其中浸渗了人体脂肪，即“人油”。这是每个天葬台必须配备的器物，因为人体骨头极为坚硬，即便是鹰鹫都难以啄开。
天葬师另一个重要技术是切割尸体，刀法极有讲究。先得在背后划一刀，接着在肋骨划两刀，再翻身往肚子上划两刀。男人得斜着划，女人得竖着划，而僧人的话，要按照袈裟的样式来划。不过，小孩就用不着这样讲究了随便划几刀就可以了。
“天葬师端坐四方
看着自己的劳动成果
望着山上的观众满足的笑了
如果秃鹫拒绝吃肉
那定是对不高尚的抗议
这将杀死人们‘光荣随鹰背苍茫远去’之梦”
每一个天葬台上都会有成群的白头雕，这也是人对生灵的最后奉献。有时候尸体切割成碎块了，白头雕就是不吃，不停发出可怕的叫声。
天葬师说，那个死者心里或者是牵挂钱财，或者是牵挂人情，肉体里还附有灵魂，雕的眼睛能够看见，它害怕，所以不敢过来吃。遇到这种情况，天葬师要用法力呼唤，将它们召到天葬台，并且给它们做示范，吃一点儿死者的肉或一口死者的血。
藏人认为，鹰吃掉死者的遗体，死者的灵魂就可以借助鹰而升上天堂。 如果谁的遗体没有被吃干净，就意味着他死后不能进入天堂。把逝者的尸体献给秃鹫进食是帮助死者获得功德，他们称之为让“光荣随鹰背远去”。
待鹰鹫将尸肉吃完，天葬师就到山下去洗手和刀具了，整个天葬过程宣告结束。通常耗时不超过2小时。
在这里，新逝的藏民刚刚卸了一块臭皮囊，嗷嗷待哺的秃鹫们，一拥而上，整得个干干净净。他们，由此上得天堂，来世定能做个善人。
远望天葬台，天空中的朵朵白云在为逝者歌唱，弥漫四处的五彩经幡在为生者祈福。点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为。
“天葬师赠予斧头
我像玫瑰花一样捧着
祭送天国的陌生灵魂
我亦嗅着了人肉味道
以及
天葬师一家的生计”
第一次近距离接触天葬，对内心的冲击无疑是巨大的。而在猎奇围观的人群和开葬师的习以为常之中，这种冲击又加了复杂的滋味。在较长一段时间里，令我反复回想。
在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
有生命，那里便有希望。每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
一位年长的修行者，于山上远眺。
色达的年轻僧侣，眉宇里透着帅气。来自各地的汽车从身旁驰过，他从容地去往下一个修行之地。
一位大妈转着经筒行走在路上，她家的小狗欢快地在前面引路。她自称这是“狗引人生”的乐趣。
一位藏民正在与家人合影，面露羞涩。
两位主动要求拍照的藏人，典型的康巴汉子。
“经幡高扬
我心澎湃
生在尘泥，死上天堂”
身为一介民女，我心忧天下，斗胆建议国家在教育体系里开设一门课程：死亡感受教程。不行的话，可以把一些人拉到天葬场授课，或许那些想自杀的人不敢妄想了。哈哈......
人是一种奇怪的动物。我们活着时，已经拥有不知道珍惜，没有得到却总在追求。坦然面对人生结局，直面最后终点，你会活得洒脱。
“生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。”——一位哲人如是说。