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三、无明的本质——法界体性智
无明，是心性混沌，无法了知诸法事理，就是“愚痴无知”之意。人在无明中，不知如何取舍善恶，不知出离轮回等等。不论学习出世间法或世俗法，无明都是最大的障碍。
如果能认清无明的本质，是五智中的法界体性智，转而善用这种力量，对一切事物不予分别，对一切显现都能够包容，但心中却清清楚楚、平等看待，经过长期修持，自然会证悟诸法实相。
四、傲慢的本质——平等性智
贡高我慢的人，心被傲慢蒙蔽了，总认为别人不如自己，看不到别人的优点，也不知道自己的缺点，所以无法进步。不但不能增长任何功德，还容易对上师及三宝产生邪见，而造作无边恶业。
如果明白傲慢的本质，是平等性智，把向外傲视他人的傲慢心，转向自己，而对净化自己烦恼的能力感到傲气，对本具如来藏很有自信，也就是“本尊慢”，这样精进修行，自然会有所成就。
五、怀疑嫉妒的本质——成所作智
有怀疑心的人，不相信他人的善心善行，常会生起嫉妒。嫉妒心粗重，不但无法随喜他人的功德，还常常批评毁谤，甚至作出伤害他人的行为，这在修行上是一种大障碍。
如果明白嫉妒的本质是成所作智，将怀疑的习气转向自己，（接下页）
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时时怀疑自己的身口意是否如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。
概括来说，显宗提到“众生即佛”、“烦恼即菩提”等理论，教导我们对于世人执为实有的一切，要如梦如幻地看待。经过修持，转变内在习气，净化业障，心性光明就会显露。但对于如何将烦恼转化成菩提，如何证得众生本即佛的修持步骤，比较缺乏具体的系统。
而金刚乘的教法，则是立于果位起修，在出离心和菩提心的基础上，以“清净见”为教法的核心，直接洞彻心性的本体，以此迅速清净烦恼障和所知障，最终证悟一切觉受都是本然清净。
无论显密，累积无量资粮的诀窍，就是修心，所以不论做什么事，都要往内心观照。能改变自己的心态和习气，才算真正进入修行之门。
「修密的根器」
金刚乘的殊胜之处，在于众多善巧而不难的法门，而且成就非常迅速，是适合利根者的妙道。以修行的速度而论，依显教修行，至少要三大阿僧祇劫（注解1），中间修行不能间断，才有可能成佛。而金刚乘的修行，在不破三昧耶戒（注解2）下，可以在七世中成佛，（接下页）
注：
1 阿僧祇劫：阿僧祇，梵语音译，意思是无量数、无央数，是表达 10⁵⁶之数字（依不同佛经有不同计数），多到难以计算之意；劫，是指一个三千大千世界成住坏空的时间。阿僧祇劫，是极长远的时间概念。
2 三昧耶戒：即密乘戒。梵语三昧耶，汉译为誓言，三昧耶戒就是誓言戒。密乘仪轨中，不论接受传法或灌顶，都有三昧耶的戒体，即自己对上师、三宝、本尊等圣尊所立下的誓言。
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或在十三四世中成佛，甚至即身成佛，这就是金刚乘深奥微妙之处。
既然法门是如此殊胜，修法者也必须是适合的根器。我们常听人说，修密必须是上上根器者，至少也要和密法有因缘的人，才能契入，不是所有人都适合。最重要的是，如果你有一颗非常虔诚之心，对法门具足信心，精进修行，就是修行的“根器”。因为一切显现都是心所造作，如果不能好好练习调伏自心，学习密法会非常辛苦，不但毫无所获，甚至还会退转，和正法背道而驰。
「莫执着感应与神通」
一般而言，修密法的人比较执着感应。有些人认为，密法就是持咒或观想，有了一些感应或梦境，便常对人说自己看到佛、看到菩萨了，有一点神通，就以为修行得很好，快要成就了，却不好好净化自己的贪嗔痴。其实，执着感应不是好事。西藏的大成就者，除了需要度化众生的极少数机缘之外，没人会说自己有神通，或有如何高深的证悟等等。
我的上师是一位伟大的修行人，他曾经说：“其实我没有什么能力，我只是依照传承的教导去做而已。”成就者们已经修到如此高深的境界，还是那么谦虚，从来不提任何感应，做了什么好梦，或是自夸修行得很好。如果你觉得自己快要成佛，成佛的名号是什么，未来会如何如何，这时你要特别当心，这是魔套住了你。如果你对此欢喜执着，便开始走入魔道了。
你们不要因为修了很久却没有任何感应，就很灰心，说不定没有感应，就是快成就了。好比在深不可测的大海里，丢入一块（接下页）
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石头，会直接沉入海底，不会有声音；但在浅浅的河水里，丢下石头，就会有触底的声音。在西藏，大多认为修行时出现感应，是一种警讯；如果又执着感应，就会着魔了。
前一世的佐钦仁波切，有一次在禅修时，有个魔化成阿弥陀佛，降到他的头上。仁波切是成就者，知道这是魔所幻变的，心想：“这个魔作恶多端，不知忏悔修行，还有心思变化成佛来伤害人，真是太可怜了啊！”当下为他流下了悲悯的眼泪。当眼泪一掉落，魔所幻变的阿弥陀佛马上变成一只鸽子，飞落在仁波切的手掌上。类似这样的故事很多，所以对感应不要执着。
在密法中，需要作各种观想，例如观想自己为本尊，放光供养十方诸佛菩萨。有人执着这部分，也误解了观想的实义，就发生了一些趣事。曾有个初学者去见一位仁波切，说：“这几天，我的头上一直在发光！”仁波切看看他的头上，什么都没有，就说：“没有啊！我没有看到光啊！”这个人有点生气：“你不是仁波切吗？为什么看不见我头顶上的光呢？”
仁波切的侍者看到他不太高兴，马上机灵地说：“喔！对对对！我看到了，在你的双眉中间，有白色的光闪闪发亮！”这个人高兴地说：“咦！你看得真准啊！我出去一下喔！”一会儿，他进来对侍者说：“你修行很好，很厉害，我包一个红包给你！” 他供养侍者，只因为侍者满足了他的自我欺骗与迷执。
噶举传承的大成就者竹巴衮列大师，平常疯疯癫癫，有点像济公。他说过：“对待感应，不要有喜恶取舍，不要有好坏分别，要以平常心看待。”因为修行进步的关键，不在于感应或神通，而在于菩提心是否越来越增上。如果不断追求感应或神通，贪嗔痴越来越重，脾气越来越坏，心地越来越不好，甚至失去菩提（接下页）
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心，一定会下堕三恶趣。如果菩提心越来越增上，心地越来越善良，才是真正走在修行的大道上。
不如法修行，是堕地狱之种子
此外，金刚乘常有各种灌顶法会，是显宗所没有的。灌顶，有授权与成熟的含意。灌顶是授予修法者修法的资格，增加他对本具如来藏的信心，教导凡夫如何将内在心识，转换成佛菩萨的意，让根器得以成熟，以此成就佛果，这也是密法的善巧之一。
现在灌顶说法的仁波切很多，也有很多人去接受灌顶或听闻密法，这些对修行很有帮助。但有些人听法或灌顶之后，不好好持守戒律，不老实修行，自认为懂得很多，或是表面上在修行，内心却愈来愈傲慢，甚至有一点小小的感应，就以为即将悟道，这是非常危险的事。
这一类的人，常常讨论个人灌顶的感应，比较上师们的优劣，分析批评各大教派和道场的缺失，自认为越来越有见解，足以批判上师们。但他们不知道，这些分别议论，不仅对上师们十分不敬，也违犯了密乘十四根本戒（注解1）的第一条戒。西藏人说，学法修行时，会有一种追随魔跟着你，让你心生傲慢，而去分别比较善知识，挑剔上师们，最后让你一事无成。所以，千万不要评论灌顶及说法的上师。
另外，有些人一起接受灌顶，成为师兄弟，但因为做事不合或意见不同，而互相攻击、挑拨，也违犯了密乘十四根本戒的第三条。（接下篇）
注：
1 密乘十四根本戒：根本戒的内容略说，请参考书末的附录内容。
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