杂阿含经614

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大丈夫经:本经叙述若比丘四念住、心解脱,名叫大丈夫,否则不是大丈夫。

四念处解释链接

(六一四)大丈夫经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有异比丘①来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫.非大丈夫

佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受.心.法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故

若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受.心.法法观念住。受.心.法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

[注解]

① 异比丘:某位大家较不熟悉的比丘。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第11经大丈夫经。

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翻译:

六一四、大丈夫经:本经叙述若比丘四念住、心解脱,名叫大丈夫,否则不是大丈夫。

  我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有一位比丘来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,向佛陀问说:「世尊啊!就如所说的大丈夫,到底怎样叫大丈夫?怎样不叫大丈夫呢?」

佛陀告诉比丘说:「真好啊!真好!比丘你能向如来请问大丈夫的意义。要仔细听啊!好好地思考!我将为你解说。如果比丘系心于色身而做观察,他住心于色身而做观察后,心仍不能远离贪欲的话,就无法得到解脱,尽灭一切的烦恼,我说他就不叫做大丈夫。为什么呢?因为他的心还未解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察,可是心仍不能远离贪欲的话,他就无法得到解脱,尽灭一切的烦恼,我也不说他是一位大丈夫。为什么呢?因为他的心还未解脱的缘故。

  如果比丘系心于色身而做观察,内心能出离贪欲,心灵得到了解脱,尽灭一切的烦恼,我说他就叫大丈夫。为什么呢?因为他的心灵已得到解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察,系心于感受、心念、诸法而做观察后,内心能远离贪欲,心灵得到了解脱,尽灭一切的烦恼,我说他就叫做大丈夫。为什么呢?因为他的心灵已得到解脱的缘故。比丘啊!这就叫做大丈夫及非大丈夫的区别了。」

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后离去。


南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第11经大丈夫经。

十一.大人  

  这是我所听见的:

  有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

  这时候,舍利弗尊者前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说: “大德,人们说 ‘大人,大人’ 。大人所包含的内容是什麼呢?”

  “舍利弗,我说,有解脱的心,这称為大人。没有解脱的心,这不称為大人。

  “舍利弗,什麼是解脱的心呢?

  “舍利弗,一位比丘如实观察身,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察身的时候,内心无欲,没有执取,从各种漏之中解脱出来。他如实观察受,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察受的时候,内心无欲,没有执取,从各种漏之中解脱出来。他如实观察心,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察心的时候,内心无欲,没有执取,从各种漏之中解脱出来。他如实观察法,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察法的时候,内心无欲,没有执取,从各种漏之中解脱出来。

  “舍利弗,这就是解脱的心了。

  “舍利弗,我说,有解脱的心,这称為大人。没有解脱的心,这不称為大人。”

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