杂阿含经614

大丈夫经：本经叙述若比丘四念住、心解脱，名叫大丈夫，否则不是大丈夫。

四念处解释链接

（六一四）大丈夫经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有异比丘①来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫

佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受．心．法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故

若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受．心．法法观念住。受．心．法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

[注解]

① 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第11经大丈夫经。

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翻译:

六一四、大丈夫经：本经叙述若比丘四念住、心解脱，名叫大丈夫，否则不是大丈夫。

　　我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！就如所说的大丈夫，到底怎样叫大丈夫？怎样不叫大丈夫呢？」

佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！比丘你能向如来请问大丈夫的意义。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。如果比丘系心于色身而做观察，他住心于色身而做观察后，心仍不能远离贪欲的话，就无法得到解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就不叫做大丈夫。为什么呢？因为他的心还未解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察，可是心仍不能远离贪欲的话，他就无法得到解脱，尽灭一切的烦恼，我也不说他是一位大丈夫。为什么呢？因为他的心还未解脱的缘故。

　　如果比丘系心于色身而做观察，内心能出离贪欲，心灵得到了解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就叫大丈夫。为什么呢？因为他的心灵已得到解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察，系心于感受、心念、诸法而做观察后，内心能远离贪欲，心灵得到了解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就叫做大丈夫。为什么呢？因为他的心灵已得到解脱的缘故。比丘啊！这就叫做大丈夫及非大丈夫的区别了。」

佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

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南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第11经大丈夫经。

十一．大人　　

　　这是我所听见的：

　　有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

　　这时候，舍利弗尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，人们说 ‘大人，大人’ 。大人所包含的内容是什麼呢？”

　　“舍利弗，我说，有解脱的心，这称為大人。没有解脱的心，这不称為大人。

　　“舍利弗，什麼是解脱的心呢？

　　“舍利弗，一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察身的时候，内心无欲，没有执取，从各种漏之中解脱出来。他如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察受的时候，内心无欲，没有执取，从各种漏之中解脱出来。他如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察心的时候，内心无欲，没有执取，从各种漏之中解脱出来。他如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察法的时候，内心无欲，没有执取，从各种漏之中解脱出来。

　　“舍利弗，这就是解脱的心了。

　　“舍利弗，我说，有解脱的心，这称為大人。没有解脱的心，这不称為大人。”