法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。
（九〇六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩訶迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禪觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何缘，世尊先為诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多為声闻制戒，而诸比丘少乐习学？」
佛言：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、眾生浊、见浊，眾生善法退减故，大师①為诸声闻多制禁戒，少乐习学，迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似偽宝出於世间；偽宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法ⓐ出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消灭ⓑ。如来正法不為地界所坏，不為水、火、风界所坏，乃至恶眾生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然ⓒ②，如来正法於此则没。
「迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。何等為五？若比丘於大师所，不敬不重，不下意③供养；於大师所，不敬不重，不下意供养已，然復ⓓ依倚ⓔ而住④。若法、若学⑤、若随顺教⑥、若诸梵行，大师所称叹者⑦，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名。迦叶！五因缘故，如来正法於此沉没。
「迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等為五？若比丘於大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学：『於大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所讚叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。』」
佛说是经已，尊者摩訶迦叶欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 「相似像法」，巴利本作 Saddhamma paṭirūpaka。
ⓑ 「灭」，宋、元、明、圣四本作「减」。
ⓒ 「然」，圣本作「燃」。
ⓓ 「復」，圣本作「后」。
ⓔ 「倚」，大正藏作「猗」，今依据宋、元、明、圣四本改作「倚」。
[註解]
①大师：在经中通常指佛陀。
②句味炽然：
③下意：谦逊。
④然復依倚而住：然而仍留在僧团中糊口。
⑤学：学处，即所学之处，一般指戒律。
⑥随顺教：老师所教授的内容，因為是随著次第而顺序教学，因此称作「随顺教」。
⑦诸梵行，大师所称叹者：佛陀所称讚的这些清净修行人。
译文
九〇六、法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者摩诃迦叶，住于舍卫国之东园鹿子母讲堂。他在晡时（申时），从禅觉醒，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，世尊从前为诸声闻少制戒时（戒条很简单），有好多的比丘，都心乐习学。现在为诸声闻制定好多的规戒，而诸比丘却少乐习学呢？」
佛陀说：「像如是的，迦叶啊！由于命浊（寿命缩短）、烦恼浊（贪瞋痴等诸烦恼盛起）、劫浊（饥馑、疫病、战争等恶业兴起）、众生浊（人间果报渐衰，众生心钝体弱，苦多福少）见浊（邪见恶见盛行）等五浊，而使众生的善法退减之故，大师才会为了诸声闻多制禁戒，然而都很少乐于习学。」
迦叶啊！喻如劫将坏时（世界成立后，会存续一段期间，然后会破灭－坏劫），真宝仍然未灭。然而却有诸相似的伪宝会出现在于世间。伪宝出现后，真宝就会隐没（喻相似的像法出于世间，正法则灭）。像如是的，迦叶啊！如来之正法欲灭之时，就会有了相似的像法（相似于正法的像法）会产生。相似的像法出现于世间后，正法就会灭。喻如大海中之船，如载了太多的珍宝时，就会顿时沉没。如来的正法，则不如是，乃为渐渐的消灭的。如来的正法，不为地界所坏，不为水、火、风等界所坏，乃至恶众生之出世，而乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶，将非法说为是法，将法说为是非法，非律为律，律说为非律，以相似之法，句味炽燃之故，如来的正法，乃于此而隐没。
迦叶啊！有五种因缘，能使如来的正法沉没。那五种呢？如果比丘于大师之处，不恭敬、不仰重，不下意供养（态度不恭顺），在大师处，不敬不重，不下意供养后，然而又依猗而住。或者对于法，或者是对于学，或者对于随顺教，或者对于诸梵行－大师所称叹的人，不敬不重，不下意供养，而反依止而住。这名叫做，迦叶啊！由于此五因缘之故，如来的正法，于此而沉没（1.大师，2.法，3.学，4.随顺教，5.所赞之梵行人，都不敬重供养，为之五因缘）。
迦叶啊！有五种因缘，会使如来之法与律不没、不忘、不退。那五种呢？如比丘在于大师处，恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是对于法，或者是学，或者是随顺教，或者诸梵行－大师所称叹的人，都能恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶－这名叫做五因缘，能使如来法与律不没、不忘、不退。因此之故，迦叶啊！应当要如是而学：在于大师之处，应当修习恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是法，或者是学，或者是随顺教，或者是诸梵行，为大师所赞叹的人，都恭敬尊重，下意供养，依止而住。」
佛说此经后，尊者摩诃迦叶，欢喜而随喜，作礼后离去。
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷六第121经。
南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第13经像法经。
十三．虚假法义
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，大迦叶尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，是什麼原因和条件，以前少学处但多比丘建立究竟智；是什麼原因和条件，现在多学处但少比丘建立究竟智呢？”
“迦叶，是这样的，当眾生的质素减退，正法开始消失的时候，便会多学处而少比丘建立究竟智。
“迦叶，在虚假的法义还没有在世间出现的时候，正法是不会消失的；当虚假的法义在世间出现的时候，正法便会开始消失了。
“迦叶，就正如假金还没有在世间出现的时候，真金是不会消失的；当假金在世间出现的时候，真金便会开始消失了。
“迦叶，同样地，在虚假的法义还没有在世间出现的时候，正法是不会消失的；当虚假的法义在世间出现的时候，正法便会开始消失了。
“迦叶，地界不能令正法消失，水界不能令正法消失，火界不能令正法消失，风界不能令正法消失4，而是由於有愚痴的人出现，这样便会令到正法开始消失。
“迦叶，正法消失是不会像沉船那样迅速的。迦叶，有五种东西会导致正法混浊和消失。这五种东西是什麼呢？
“迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷不敬顺导师，不敬顺法义，不敬顺僧团，不敬顺修学，不敬顺禪定。
“迦叶，这就是会导致正法混浊和消失的五种东西了。
“迦叶，有五种东西会带来正法久住、清晰、不会消失。这五种东西是什麼呢？
“迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷敬顺导师，敬顺法义，敬顺僧团，敬顺修学，敬顺禪定。
“迦叶，这就是会带来正法久住、清晰、不会消失的五种东西了。”
注 4这里的地界、水界、火界、风界是指地震、水灾、火灾、风灾四种自然灾害。
[读经拾得]
本经中能令佛法不没的五因缘是对於以下五者的恭敬、尊重、下意供养，依止而住：
大师：佛陀。
法：佛法。
学：戒律。
随顺教：教学。
诸梵行，大师所称叹者：清净修行人。
在各对应经典中，这五者表列如下：
除了「随顺教」在南传作「定」外，其餘意义都相同。
由本经也可见，在佛法中「尊师重道」和「依法不依人」不相违背。
(因為五浊，因為眾生善法退减，所以「今多為声闻制戒，而诸比丘少乐习学」。另 evan 认為：这一经表面上是在问「制戒和学习」的关係，而实际上是在探讨更深一层面的问题。用现代的话来说，就是动机的问题（道心）。)