主讲人：慧兮
作业： 慧枚
295经讲述“此身非汝所有，亦非余人所有”，都是前业所缘生的。“于诸缘起”，佛陀的着眼点是众生的生老病死，侧重的是有情身心束缚的解脱，佛陀说法是为了解决生命的轮回。
296经讲述缘生之法，不管有没有佛陀出现于世，这个法都是常住法界。
298经叙述十二缘起的大意。
299经讲述缘起法不是佛陀的创造发明，也不是其他佛的创造发明，是常住于法界。是释迦佛发现这个法，自己觉悟，法的本来面目如此，是法的本性。
要善正思维观察，“有此六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，所谓此有故，有当来生老病死，忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。”“若多闻圣弟子，于世间集，世间灭，如实正知，善见，善觉，善入”，可成就“圣贤出离，贯穿，正尽苦，究竟苦边”
所谓缘起法，要回归到自己的身心来体会和实践，不离身心而谈缘起，不离身心而谈无常。在六根触六尘的当下，把法的真相了解清楚，在有得有失中，顺心不顺心，如意不如意，体会法的无常性，体会触的因缘和合，体会受的无常，体会想的无我。
在今生的修行中，我们应该亲近善知识，多闻熏习，把先前执着，染爱的动力，化为清静无为的法财。放下我见，我执，自己一贯以来的习性。破了我执，破了身见，就能解脱。
修行下手处
“谓此无故，六识身无，六触身，六受身，六想身，六思身无，谓此无故，无有当来生老病死，忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。”
六根每一根与尘相触都产生受，即六受身，相触时产生六触身，执取外界的境相而妄想产生六想身，思维决断有六思身：眼见色，耳听身，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，身体触外缘，意触法，意对法的分别。并产生苦受，乐受，不苦不乐受，我们只要明白其中任何一受，了知他的真相，我执，我见就会破掉，破无明而明生，破除我见，无我见就会生起，就在触，受，想的当下，也是我们修行的下手处。
在六根触六尘的当下，把法的真相了解清楚，在有得有失中，顺心不顺心，如意不如意，体会法的无常性，体会触的因缘和合，体会受的无常，体会想的无我。
真相是真实不变的吗？是我在受，还是我的执取在抓取？慢慢体会苦，乐，不苦不乐受的本质即生即灭，苦的当下是无常迅速，是幻非灭。
当下修行
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。活着的当下就是生命，执着染爱也在生命的当下，修行就在这个当下，当下离染爱，当下离执着，当下破无明而明生，当下生厌离欲，去灭尽，当下起正思维。
“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”
这个当下是不实的，是无常的，是因缘和合而无我，法的根本就是寂灭的。
受，想，思都是虚幻无常的，无我的，如实而知的圣弟子，不应于此中而起执取，生贪着，而在此现象中生厌离，而灭尽。
296经：“云何为因缘法”谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集”“此等诸法，法住，法空，法如，法尔，法不离如，法不异审谛，真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明，行，识，名色，六入处，触，受，取，爱，有，生，老病死忧悲恼苦，是名缘生法”。
一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，即是“因缘即空”之理，缘起性空，对于因缘之法及缘生之法，能正知善见，不求前际（宿世，前生），也不求后际（未来世，来生）
凡夫之所以轮回，是被我见，众生见，寿命见，忌讳吉庆见结系了，只要多闻圣帝子正智善见因缘法，缘生法，就能因之而悉断，悉知，会断其根本，有如截断多罗树头那样，在于未来世，会完成不生之法。破了身见，就是断了轮回的根本，以后就不会再生死相续。
缘起法和缘生法的关系
缘起法为体，缘生法为相。缘起是由其因而立名，缘生是由其果而立名。“因明缘起，果名缘生”
缘生法：从无明，行，乃至老，病，死等生死现象是依循着：此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭等缘起定律而运作，流转。
《法华经》：是法住法位，世间常相住。
“不管汝知不知，且先得法住，后得涅槃”。
正见缘起
对于因缘之法及缘生之法，能正知善见，不求前际（宿世，前生），也不求后际（未来世，来生）
正见缘起而超越时间上的束缚，明了过去，现在，未来都是缘起的幻想，因缘的假合，由此穿透三世而悟入诸法无我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生。
这样的圣弟子，识不住东方，南西北方，思维上下，除欲见法而灭尽。
298经：十二缘起
《心经》：无无明亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。”
义说：无明，行，识，名色，六入处，触，受，爱，取，有，生，老，死
在家居士，不懂四不坏净即是无明；出家人无明就是不了解四谛，不了解缘起，不能肯定八正道是唯一解脱之道，不明白以四念处而修而证。
无明怎么破？依善知识熏习正见来破，染爱怎么断？依善知识引导的正定来断。
298经，原经文要多读，特别是当有烦恼，有痛苦的时候，或者生病的时候。问自己的身心为什么有老病死？
无明：“谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善，不善，有罪，无罪，习，不习，若劣，若胜，染污，清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知，不见，无无间等，痴暗，无明，大冥，是名无明。”
在家居士，不懂四不坏净即是无明；出家人，无明就是不了解四谛，不了解缘起，不能肯定八正道是唯一解脱之道，无明白以四念处而修而证。
从缘起法的角度，前际，后际，前后际都是缘起流转的如梦幻象，都是由缘才生，依缘而灭的和合假象。不管现在，过去，未来都是在世间的无我中流转。多闻圣弟子知缘起而明了三世如幻因缘假合，故能从世间的束缚中拔离而出，穿透三世的妄执，拜托身见的束缚。
行：行有三种，身行，口行，意行
行同于业，身业，口业，意业，若与因果关系结合，指由过去行为延续下来所形成的力量，即生命的遗迹所留下来的动力。
识：各以眼，耳，鼻，舌，身，意等六根为所依，对色，声，香，味，触，法等六境，产生见，闻，嗅，味，触，知的了别作用，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识等六种心识，喻为“六窟一猿”，六识之体为一。
名色：名是精神层面的受想行识四蕴，色是这个物质成分的肉体，色蕴，是地水火风空的假合。四大所造色，即是和合的那股势能，能力，作用，名色是对生命中物质现象与精神现象的总结。
六入处：分内外，内入处是眼，耳，鼻，舌，身，意；外入处是色，声，香，味，触，法六尘。
触：六触，触指境，根，识三者结合时产生的精神作用，即指主观与客观接触的感觉而言。
有眼根，色境，眼识三者和合而产生的触为眼触，由耳，鼻，舌，身，意产生耳触乃至意触。
境就是对象，根就是这个身体的感官及感官的机能，识就是认识。
受：三受，苦受，乐受，不苦不乐受
受是根，境，识三者和合之触而生。
爱：三爱，欲爱，色爱，无色爱
人类之爱其本质是以自爱（自我）为前提，“无缘大德”是在毫无条件，毫无意识下，赋予任何人幸福，也成为大爱，博爱，为佛教待人态度的最高表现。
取：四取，欲取，见取，戒取，我取
执取因为有爱，由爱现行引生的炽热活动，这个活动力很强，有趋势，我们要自己去了解与体会身心的活动。
有：三有，欲有，色有，无色有。
生：“得阴，得界，得入处，得命根”，入胎，生起，诸阴显现，得六入处。
老死:即众生身心的衰变及灭坏死亡之位。
299经
“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。”
“彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
此经讲述缘起法不是佛陀的创造发明，也不是其他佛的创造发明，是常住法界。是释迦发现这个法，自己觉悟。法的本来面目如此，是法的本性。
在佛法真正的修持上，要的是正见的熏习，正见的熏修，让法在身心当中住下。有法之后，只要依法而行，去落实这个法，就能觉佛所觉，体会佛所体会的。
课后思考
找敬畏之人
在学习中，找一个让自己敬畏的人。不是说，在他面前，因为害怕不敢做。而是心中有法，找到一份良好的环境，去约束自己，改变以前的惯性。不要人前一套，人后一套，学习是为自己而学，把自己的有些观念和习性放下。找到敬畏的人，按照他的思维方式去思考，跟着他的方法去做事。
理解法的平等性
法的本来面目就是这样的，不以人的意志为转移。不管是王子还是平民，贫穷还是富贵，跟着佛陀学习正法，走古仙人走过的八正道，解脱都是同样的一条路。不会因为谁有钱，谁有权，就会容易解脱，解脱对于所有人都是一样的。作为佛陀的儿子，罗睺罗也没有捷径，佛陀让他一而再，再而三的弘法，才能找到解脱的路。作为在家居士，也只有这样去学，去行，去做，去落实，才能体会到法。
菩萨畏因
因是果产生的必要条件，有因必有果。很多事情，只要做了，必然产生行为后的动力，后有的持续力。一旦造作，必然产生那个果，“此有故彼有，此生故彼生”。因此，菩萨看重因，在因上如履薄冰。凡夫不畏因，因为在结果还没有到来之前，不能洞悉自己的行为将产生怎样的后果。当果报到来的时候，已经无力改变了。
在要做某个行为的时候，要思考将会产生什么样的后果，再考虑自己要不要做，时时刻刻在法上要求自己。
祈求祷告
停留在表面形式的祈求祷告，是不能趋向解脱的。要有正见的熏习，正见的熏修，让法在自己心中住下来。依法而行，去落实这个法，觉佛所觉，体会佛所体会的。真正在自己的身心当中，去体味这个法。