道德经【60】：成大事者如烹小鲜，从不盲目求神！

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》第六十章

一、原文（通行本）

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

二、译文

治理大国，好像煎烹小鱼。

以“道”治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神也不伤害人；不但神不伤害人，圣人也不伤害人。

鬼神和圣人都不伤害人，所以，人民可以享受到德的恩泽。

三、拓展思考

“治大国若烹小鲜”是老子影响力最大的名言之一，1987年，曾被美国总统里根写入国情咨文中。

他在咨文中说：“在别的宪法中，政府告诉人民怎么做；在我们的宪法中，咱人民告诉政府怎么做”。一时间，《道德经》一书畅销全美，引起了强烈反响。

煎烹小鱼与治理国家看似不可同日而语，事实上其内在的规律非常相像。

治理大国，就像煎烹小鱼一样，有三个关键点。

01：备好调料，油盐酱醋一个都不能少；合理调味，不可过咸，也不可过淡。

上一章讲：“莫知其极，可以有国。”一个人只有具备无法估量的“德”，才能担负起治理国家的重任。成大业若烹小鲜，做大事必重细节，要做好充足的准备，凡事不可操之过急。曹操急于统一，败走华容道，便是此理。

02：掌握火候，猛火煎蛋，慢火煎鱼，小鱼骨脆肉薄，用火不能太猛。

治理国家不能按照统治者的个人喜好瞎指挥，而应遵循客观规律，不可使用过于刚猛的政策。大秦帝国没有把握住火候，所以国祚仅十四年。

03：不可频繁翻动，否则小鱼会骨离破碎。

治理国家要以不骚扰百姓为治国之本，非常忌讳朝令夕改，忽左忽右瞎折腾，令百姓无所适从。建立新朝政权的王莽，政令频繁，且朝令夕改，导致新朝急速灭亡。

以上三点，究其本质，依旧是老子“无为而治”的思想。只不过老子以煎小鱼来说明，更形象，更生动。

另外，本章同时提到了“鬼神”。全书八十一章只有本章提到了“鬼”字。老子是不是无神论者，没有明确的说法，恐怕只有问老子本人才能知晓。

道教和道家是不同的，张道陵创立道教，教徒是交叉信仰的，既信仰老子之道，又信仰神仙之道，这一点与其它宗教不同。

老子本人是不信奉鬼神的，他信奉的是“道”。

第四章讲：“吾不知谁之子，象帝之先”。第二十五章讲：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”第三十九章讲：“神得一以灵，神无以灵将恐歇。

”“道”是万物的本源，在混沌未开天地形成之前，“道”已经存在了，它不借助任何外力，循环往复运行永不停歇。

老子认为，眼前这个世界不是由神创造的，而是由“道”创造的；神有道则灵，神无道则失灵。

因此。老子在本章讲，如果能像煎小鱼一样，以“道”治天下，鬼神便起不了作用。以道治理天下，天下没有非分的欲望，没有无尽的战乱，没有奸诈的智巧，人们都回复到自然的本性。

正如第十七章所讲：“悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。”以“道”治天下，天下一片祥和，这是自然而然的结果，哪还用得着求神？百姓淳朴自然，没有非分的欲望，没有奸诈的智巧，鬼神又有什么作用？圣人又有什么作用？好的统治者从来都是“悠哉悠哉的”。

本人认为老子所指的“鬼”，不单指传统意义上的鬼神，还指春秋时期，那些尔虞我诈、结党营私、不关心民众疾苦的权臣们。

人生本不苦，苦的是欲望过多。欲望滋生焦虑，焦虑滋生侥幸，侥幸容易盲目求神。 事业不顺时求神，家庭不和时求神，生不出儿子时求神。

岂不知“凡人畏果，菩萨畏因”，凡夫只求善果，而忽略了修善因；菩萨修善因，不求善果，因为这是水到渠成的事情。

其实人生真的不必那么焦虑，那么侥幸，只要顺应天道，脚踏实地做好自己，我相信，生活欠你的，最终都会补上。

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