不食嗟来之食与甘受胯下之辱——儒家文化的纠结

中国古代文化中很重要的一个内容就是“气节”，尤其是古代文人，志气和节操是评判他们人品的重要标准。在这种文化的影响下，历史上也出了很多要志气不要命的文化楷模，比如三国时期的嵇康，临刑前一曲《广陵散》成为世代流芳的千古绝唱。而儒家文化有关“气节”的经典故事就是君子“不食嗟来之食”。

“嗟来之食”这个典故来源于《礼记》，原文是这样的：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：‘微与!其嗟与，可去，其谢也，可食’。”原文中曾子评价道：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”这种评价还是比较中肯的，但后来“不食嗟来之食”却成为人们争相传诵的典故、成为骨气和节操的代表。

然而，与此同时，儒家文化又高度赞扬了另一种精神，那就是“大丈夫能屈能伸”、“成大事者不拘小节”，经典故事之一就是“韩信甘受胯下之辱”，原文出自《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’ 众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以为怯。”

当那个屠夫当众羞辱韩信，让他从自己裤裆下钻过去的时候，韩信自知形只影单，与一群恶少硬拼肯定吃亏。于是，当着围观众人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。

“胯下之辱”肯定比“嗟来之食”更具侮辱性和恶意、更挑战人的忍耐限度，可为什么“嗟来之食”要了一个人的命，而“胯下之辱”则成就了一位历史风云人物？儒家文化到底在推崇什么？为何如此纠结？

历史上类似“胯下之辱”的故事还有很多，比如越王勾践的“卧薪尝胆”，忍耐到可以去尝吴王的便便，还有司马迁受宫刑而忍辱负重，最终成就了千古巨著《史记》。这些故事的共同点是：主人公忍受了奇耻大辱，后来翻身了、成功了、逆袭了。于是评价他们为：“能忍常人所不能忍之事”，潜台词就是：“你忍不了你就是个平常人，没什么大出息。”

而“嗟来之食”的主人公没有着墨太多，看样子是一个普通的灾民，杯水车薪的一碗饭拯救不了他的人生，吃与不吃可能最后结果也不会有太大改变，他翻不了身也成就不了什么大事业，于是那就去成全“气节”吧,至少可以选择一个体面的死法。

儒家文化如此纠结，儒家文化熏陶下的人们更是纠结：到底该成全“不食嗟来之食”的骨气，还是练就“甘受胯下之辱”的忍耐力？其实这也是儒家文化的圆滑之处：该怎么做，自己掂量吧！有野心有能力你就能屈能伸一切朝着成功的方向去奋斗；斤两不够的人是认怂还是硬撑自己看着办。儒家文化不是还有那一句：“达则兼济天下、穷则独善其身”吗？不管怎么做都有充分的退路，其实审时度势的“中庸之道”才是儒家文化的核心。

不露锋芒、不动声色、伺机而动，中国人的城府就是这样练就的，“中庸之道”的中国文化也才得以纵横几千年屹立不倒，或许我们才是最懂得生存之道的民族。