20160331_232Lily_论语2-5 隐形的高级私人订制 (D21)

2-5 【孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。】

2-6 【孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。】

2-7 【子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养； 不敬，何以别乎？】

2-8 【子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？】

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今天想把四则放在一起来看，因为都是问孝，答案却不同，与为政有什么关系呢？区别在哪里呢？

“为政以德”引申发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中国自古以来，大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。（《论语别裁》）

先说对孟懿子的回答。小小的年青人樊迟驾着车，与夫子聊天。夫子说：“孟孙问我，怎样是孝，我说，不要违背。” 樊迟问：“啥意思呀？”  孔子称孟懿子的号，孟孙，是尊重的表示，因为孟懿子是当时鲁国一个大夫，官位很高。

于是孔子说，没有什么，很简单。“生，事之以礼。”这个“事”字是古人以下对上而说的。孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他——“事之以礼”。怎么叫以“礼”事之呢？很难说了，这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝。礼是包括生活上的照应、爱护。（这一切道理，将来我们还有专门讲“礼”的机会，在这里暂不详述。）又说：“死，葬之以礼。”所以礼是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的礼貌解释。去世以后则“祭之以礼”。（《论语别裁》）

孔子回答孟懿子时比较含蓄，只说了半句话：无违。无违什么呢？从《孝经》可知，“孝不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下。为政的人以孝子之心来为政，求忠臣必于孝子之门。因为忠臣是一种情爱的发挥。” 意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不可违反人心。”

他也知道孟懿子未必懂，所以与樊迟的一段师生对白是“打丫头骂小姐”的用意，知道樊迟也一定不懂，不懂让他不懂，慢慢去传话，作间接的教育，所以等学生驾车时有这段对白。这种间接的教育，比直接的教育更有效。个人的孝道，能做到对樊迟所讲的，是了不起的孝子；对国家大事，能够做到“无违”就是了不起的大臣。

孟懿子的儿子孟武伯，这个世家公子，不知道何时也问了同样的问题，但是回答就不一样了。大约是说：孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。

养儿方知父母恩啊，孩子生病时我也焦虑得生病，不是一次两次，老妈多么不容易。孔子担心一个温室长大的公子当政不知民间疾苦，就从让他从体察父母的情感入手，煅炼体察底层人的情感，以免犯错，历史上就有晋惠帝何不食肉糜，恶劣一些的更是杀戮重臣、罢黜能臣。

什么是“世家”，古代的制度，和现代两样，尤其在春秋时代，与印度、欧洲古代又不相同。所谓“世家”就是作官的，子子孙孙都有这个官作，不过是长子继承这个官位，即所谓的封建时代。但是与欧洲的封建不同，不是永久的，谁家不好，就被除掉。在中国这样传下来的家庭叫“世家”，长子有继承权，第二以及第三、四、五个孩子都是另外在一边了。孟武伯是正统的世家公子。（《论语别裁》）

但是，孔子对学生子游、子夏的回答，就完全两样了。对官二代以外的大众群体，孔子说：现在的人，以为养活了父母就算孝，如果内心没有敬爱，那么与养阿猫阿狗有什么区别？以为帮替长辈做了事，请长辈先吃了好的就是孝了，如果外在表现出冷硬而不是怡吾色柔吾声，长辈心里会舒服吗？

孔子对年青的樊迟、高官孟懿子以及他的儿子孟武伯，平民学生，分别用了五种方式来教化“孝”。读到这里我突然明白了“因材施教”的真正意义。

不是说孩子有音乐天赋就从小培养乐器，有语言天赋就从小培养口材什么的，这远触及不到“因材施教”的内里。要考虑到孩子的生长环境优劣、家庭经济贫富、父母情感亲疏等等，提前预知有可能导致的后果，而去随时随地的引导，不需要看哪些名人哪些书本上的正确答案去回答。因为，不同的孩子，他们心中渴求的东西完全不同，比如单亲的更需要爱，富裕的更需要金钱之外的友情爱情，笨孩子更需要被认可接纳等等。因材施教，是纯粹的私人订制，贵在与孩子的生活环境相连的预知，并且，这种教化，是看不见的隐形的。层出不穷的大学生恶劣事件，成材却没成人的可怕，大概是毁在曲解了“因材施教”四个字吧。

孔子的弟子们太了不起了，我突然觉得我好想穿越时空抱抱他们。都说论语是每句不相关，其实编排顺序大有文章。

双羊跪乳  by 盗图

附：

中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得严重，这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。研究西方文化，不要只以美国为对象，美国立国还不到两百年，谈不上什么，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，从雅典、斯巴达两千多年以前开始。同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂。十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等等，原先都是这样来的。

我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与西方根本不同，那就是中国的宗法社会。三代以后，由宗法社会，才产生了周代的封建。一般讲的封建，是西方型的封建，不是中国的封建，把中国封建的形态，与西方文化封建的奴隶制度摆在一起，对比一下，就看出来完全是两回事，完全搞错了。中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是什么时候开始的呢？是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后该“如何如何”提出建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。（南怀谨《论语别裁》）