+林达著·结论
2017年1月26日·有感小叙
· 奥斯曼在拿破仑第三这个『伯乐』的赏识之下，在1852年到1870年巴黎城市大改建中，担任了主要负责人。
·巴黎人想，加入奥斯曼没有做，而古巴黎又无法避免拆除，只是拖到了最后一刻，撞在一群五花八门的现代建筑师手里，岂不是更 糟，拆的越早，在文化心理上，和原来的年代就更为接近。
· 那是一个没有尽头的残忍。革命中的残忍是一头怪兽，它有惊人的好胃口。它吞下一切，甚至并不打算放过它的催生婆。
· 培育这样一头怪兽，就一定是必要的吗？·法国国家博物馆收费 ，但是法国人还是知道国家博物馆服务公众的意义，博物馆有一些补救措施，比如所有艺术系（包括建筑）的学生，都有免费参观卡。另外特定时间去有降价，特定日期可以免票。
·法国的教堂都是石块砌成的，虽然也有不少教堂，在漫长的岁月中，被自然和战乱所毁。但是，她很难被彻底毁坏。只要还剩骨架，只要人还在，宗教不死，她最终就还是被修复起来。当然人类的愚蠢不爱这个考虑的范围，加入横了心要拆，凭着人的本事，不要说北京的城墙，就是要拆万里长城，也是不难的。
·法国是哥特式教堂的起源地。也许正是因为是起源地，它留下的哥特式教堂，并不一定就是在形式上最完美的。
·假如一个教堂过度装饰，那么，人们势必会被这些艺术品所吸引，而不利于全神贯注的静思，甚至忘记自己来这里究竟是寻求什么的了。
·在中世纪的欧洲，远不像今天那样，人们普遍有了阅读能力。在哪个时候，再虔诚的信徒，也有可能根本没读过《圣经》，大多数人都是文盲。所以除了听牧师的布道之外，这些艺术品是重要的宗教知识来源。
·默祷之后是弥撒，她们唱圣歌的声音是那么单纯，歌声在教堂里轻柔的回荡，上升，让你感受到灵魂可以超脱肉体的束缚而升华。这时，我们才理解，为什么人的身体是柔软的，而精神却可以是坚忍和顽强的，心灵可以是无畏和勇敢的。
·在这样一个弥撒之后，我们走出教堂。夕阳下，现代巴黎的喧嚷带着尘世的一切铺面而来。这是我一生中最接受不了繁华的一刹那。
·历史形成的现实永远是对的，我们今天，加入对历史上的外族入侵所带来的大片塞外疆土志『得』能够处之泰然，那么，在处理历史上的『失』的一面，似乎也应该更冷静去思考和理解，更有历史感的处理和对待。
·在东方的文化中，帝王永远是『天子』，是神的代表。而在西方的宗教文化中，君王也是人。法国教堂中的帝王形象经常是跪着的，和来到教堂祈祷的人们一起，跪在上帝面前。西方政教合一的文化，曾经即害了『政』的一头，又害了『教』的一头，更祸害了千千万万无辜平民，可是，从另一个角度看，帝王深陷于宗教的结果，也使他们自始自终，未能挣脱对上帝的敬畏之心。这给西方文化在『上帝面前人人平等』过渡到『法律面前人人平等』埋下了一个悄悄的伏笔。
·法国革命中，巴黎丹普尔牢狱哪个面目清秀的10岁男孩，确实是被砍头的路易十六的儿子，这就是王朝复辟之后，出来的是路易十八，而没有路易十七的原因。
·世纪文艺复兴的法国，那个时期最重要的一个国王：弗朗索瓦一世，他是达芬奇在法国的『伯乐』，我们听到这样动人的故事，说老迈的达芬奇是死在弗朗索瓦一世国王的怀里的。文艺复兴果然是星光灿烂的景象。
·雨果对旧制度的评介：『上面一层是地牢，下面一层是坟墓。这两层结构和当时的社会情形相似』。
·不论在什么地方，留下来的往往总是上层的历史，而芸芸众生常常是被忽略的。
·路易十四确实有将一座宫殿一挥而就的气概和魄力，因为法国在他手里彻底实行王朝专制，成为一个经济上强盛，政治上强大，对外强行扩张的强国。路易十四当了72年的法国国王，他1643年继承王位的时候才满5岁。
·路易十四的特征就是『强』了，他的拥戴者却没有看到，路易十四在加强的，恰恰是一个必然要崩溃的旧制度。原来，在法国已经达到的历史进步的基础上，可以再加强司法独立，扩大三级会议的功能，完善权利的平衡和制约，可以逐步减少王权，减少旧制度的成分，渐渐向一个更先进的制度转型。路易十四的『强』，把这样一个和平过渡的机会给断送了。
·凡尔赛宫，距离巴黎西南22公里的小城，革命前的波旁王朝经营了100多年。野心勃勃，建立专制集权盛世的路易十四，昏庸无度，坐吃山空，战败失地而迅速衰落的路易十五，以及在颓势中试图改革和重振哥，开明却又软弱，最终被自己参与革新的局面失控而断送的路易十六。非常可悲的是，专制强权的路易十四在位72年，昏庸无能的路易十五在位59年，而在20岁继位，最有希望配合变革的一个相对开明的君主路易十六，不仅接下一个烂摊子，而且大革命之前留给他的时间只有15年。
·对于游离于王室之外的知识阶级，宫廷对他们已经不仅是宽容，简直是纵容了。他们可能一时不得意而流亡他乡，可是他们在很长的时期里，已经没了立斩午门的性命之忧。这种离奇的状态，又一次印证了东西方文化的最初的那点分岔，在后面会产生多么遥远的距离。
·1358年，法国三级会议导致的民众和国王的革命。我们看到法国三级会议本身的构造，对事件的结局就具有了决定性的意义。第三等级中，文化层次的相对下降，人数的增多，和民众的不分彼此密切联系，一方面增大了民意的表达，在另一方面，也就降低了理性介入的程度。
·打开巴士底狱，里边不是人满为患，而是只有最后七个囚犯。
·在法国，巴黎太重要。重要的不论在哪个时代，在对立的哪一方，都会认为，加入我们得到了巴黎，我们就已经得到了法国。
·在高墙轰塌，牢门打开之后，那几万，几十万热血沸腾，沉浸在兴奋，刺激之中，感受到自己强大力量的民众，望着滚烫枪口冒起的请烟，短刀上染着的鲜血，不在干点『革命的事情』，就肯这样回家吗？
·僧侣分为两种，一种是教会僧侣，一种是修道僧侣。
·法国大革命之后，劫后余生的一小部分修士，又经历漫长的岁月渐渐恢复。只是，他们其中的很多人选择离开不听顿在动荡的法国，按照他们在法国传统的修道院形式和制度，又开始默默的修行生涯，至今犹存。曾今在中国太行深山尝试生存的一支，在蛰伏静修80年之后，终于被五十年前的再一场社会动荡消灭。
·美国革命和法国革命，有着非常紧密的联系。两场革命前后相差不过十来年，两国的制宪前脚跟后脚，几乎同一时间。
·在制宪过程中所开创的『俱乐部民主』之风，深远的影响了此后的法国政治生活。从此法国难有小民主，要有就是大民主了，抬腿就上街，动辄就起义。『巴黎上空再次响起革命的警钟，起义人们纷纷在各区聚集』。
·对于简单化的逻辑推论方式，对于割裂事件背景的武断判定，是走向更激进的起点。站在这个起点，我们总能看到一种带着血腥味的跃跃欲试。每当遇到这样的情况，我们知道，民众永远是支持的，是欢声雷动的，甚至是杀声震天的。
·『公民不自由，那就强迫他自由』。那么，对于一个个人，一个公民，在这样的社会中生活，什么是他的自由和幸福呢？他的『自由』就是『服从公意』，当他和公众的意愿一致了，就自然进入到了真正的『自由』状态，就获得了『幸福』。
·我们只知道，历史的进程，与一个地区的大多数人的文明进步程度有关，与他们的人性觉悟水平有关。这个进步需要时间，一些被强制省略的过程，常常会在后面的某个时刻，被历史逼着回头重走，甚至可能更加费时费力。
·记录，只是出于一种非常单纯的人类情感：这是我的父老兄弟。他们应该和我一样，在这里呼吸自由的空气。他们无辜的被暴力终止了生命。我记得他们，记得他们一个个面容，记得他们的一个个梦想，我不远这些面容和梦想，被暴力彻底抹去。我希望他们的生命继续在我的记录中，因为他们和我一样，也有活的权利。在任何历经暴力的国家，出现这样的记录，是将来有可能阻止杀戮的一个标志。
·断头台出现，是出于人道主义的理想，无痛死刑。
·在割掉国王的头颅之后，法国人留下的艺术品反而是悲悯的。油画作品都是这样的形象：路易十六在临刑前夜，持重的向哀伤的家人告别，囚室中的玛丽.安托瓦奈特王后，在祈祷中获取面对厄运的力量。法国人反而一代代的传颂这样的故事：当王后走上断头台的时候，不小心踩到了侩子手的脚，立刻习惯性的轻轻向他道歉。路易十六在断头台上的最后一句话是『但愿我的血，能够成为法国人民福祉的凝集剂』。
·一个政治领袖最可怕的被腐蚀，不是对金钱的贪婪，二是对权力本身的贪婪，不是嗜钱，而是嗜血。
·解放底层民众，讲他们被剥夺的权利还到他们手中的同时，社会最容易普遍产生和接受的，就是由同情转为对底层民众的赞美，这样的美化，又通常导致赋予他们过大的权力。过度美化底层民众，是一件危险的事情。假如在过度美化的同时，又将过度的权力的催化下，瞬间爆发，他们的致命弱点就会在权力的催化下，瞬间爆发，迷醉的，暴力的，甚至极度残忍的。
·因此，一个健康而公正的社会，必须关注和保护的，应该是当下社会的每一个弱者，而不是赋予任何一个特定阶层以血缘性的暴虐的特权。依据的应该是法律，这样的法制社会，是现代文明社会的标志。
·任何一个动听的口号，过度推动都是危险的。
