X结构
在 伊甸园中的考试中我们知道了圣经会划重点，其中一个方法是用动词的形态。今天我们再来了解一种划重点的方法。先来看一个例子。
你一生的日子必没有一人能在你面前立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我决不离开你，也不离弃你。你要坚强勇敢，因为你必使这人民得着我曾经向他们列祖起誓，要赐给他们的那地作产业。你只要坚强，十分勇敢，谨守遵行我仆人摩西吩咐你的一切律法，不可偏离左右，好使你无论到哪里去，都可以亨通。这律法书不可离开你的口，要昼夜默诵，好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。我不是吩咐过你要坚强勇敢吗？ 所以，你不要惧怕，也不要惊慌；因为你无论到哪里去，耶和华你的 神必与你同在。（约书亚记1章5-9节）
这么一段话，重点在哪里呢？仔细观察一下，这段话里有些话是重复的，或是用不同的文字表达相近的意思。而且这些重复是对称排列的。如果我们把这段话排列如下，那你能看出重点在哪里吗？
A 你一生的日子必没有一人能在你面前立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我决不离开你，也不离弃你。
B 你要坚强勇敢，因为你必使这人民得着我曾经向他们列祖起誓，要赐给他们的那地作产业。你只要坚强，十分勇敢，
C 谨守遵行我仆人摩西吩咐你的一切律法，不可偏离左右，好使你无论到哪里去，都可以亨通。
D这律法书不可离开你的口，
D' 要昼夜默诵，
C' 好使你谨守遵行书中所记的一切；这样，你的道路就必顺利，你必一路亨通。
B' 我不是吩咐过你要坚强勇敢吗？ 所以，你不要惧怕，也不要惊慌；
A' 因为你无论到哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
现在你看看，这是不是对称的结构？重点就是上下两边所拱卫的D和D'，这是神给约书亚的命令的核心内容。其次就是两端的开头A和A'，神同在的应许。
这种结构叫交叉结构。英文称之为chiasm，来自希腊字母Χ (chi)。因为这样排列的样子就像半个X。也叫环形结构，因为从A回到A'就像绕了一圈回到原点。也叫对称结构，因为前后两半镜像对称。这种结构最早可能是文字还不普及，经典靠口口相传的时代，为便于记忆而设计。这可以用于小到一个句子，到一个段落，甚至一整本书。有些结构简单，只有ABA'或ABB'A'。有些则嵌套了许多层，一层一层递进，推向高潮，然后再一层一层返回到原点。圣经无论是新约还是旧约，随处可见这样的结构。这种结构除了有助记忆，还有上下文之间互相诠释，以及划重点的作用。
创世记第3章的X结构
当我们仔细察看创世记第3章，也能看出这样的结构来。为了图示简洁，我们先把经文分段，标上序号和小标题。
| 序号 | 标题 | 创世记第3章经文 |
|---|---|---|
| A | 不可吃？ | 1-3 在耶和华 神所造野地所有的活物中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：“ 神真的说过，你们不可吃园中任何树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们都可以吃；只有园中那棵树上的果子，神曾经说过：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’” |
| B | 能知善恶 | 4-6 蛇对女人说：“你们决不会死；因为 神知道你们吃那果子的时候，你们的眼睛就开了；你们会像 神一样，能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，又悦人的眼目，而且讨人喜爱，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给了和她在一起的丈夫，他也吃了。 |
| C | 树叶遮体 | 7 二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体的。于是把无花果树的叶子编缝起来，为自己做裙子。 |
| D | 人神隔阂 | 8 天起凉风的时候，那人和他的妻子听见耶和华 神在园中行走的声音，就藏在园子的树林中，躲避耶和华 神的面。 |
| E | 问责男人 | 9-12 耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他回答：“我在园中听见你的声音，就害怕；因为我赤身露体，就藏了起来。”耶和华 神说：“谁告诉你，你是赤身露体呢？ 难道你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、和我在一起的那女人，她把树上的果子给我，我就吃了。” |
| F | 问责女人 | 13 耶和华 神对女人说：“你作了甚么事呢？” 女人说：“那蛇欺哄我，我就吃了。” |
| G | 蛇的审判 | 14–15 耶和华 神对蛇说：“因为你作了这事， 就必在所有的牲畜 和田野的活物中受咒诅； 你要用肚子行走， 一生都吃泥土。 我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔， 也彼此为仇， 他要伤你的头， 你要伤他的脚跟。” |
| F' | 审判女人 | 16 耶和华 神对女人说：“我要大大增加你怀胎的痛苦， 你必在痛苦中生产儿女； 你要恋慕你的丈夫， 他却要管辖你。” |
| E' | 审判男人 | 17–19 耶和华 神又对亚当说：“因为你听从了你妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；地就必因你的缘故受咒诅； 你必终生劳苦，才能从地里得的。 地要给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的蔬菜； 你必汗流满面，才有饭吃， 直到你归回地土， 因为你是从地土取出来的； 你既然是尘土，就要归回尘土。” |
| D' | 夫妻隔阂 | 20 亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 |
| C' | 皮衣遮体 | 21 耶和华 神为亚当和他的妻子做了皮衣，给他们穿上。 |
| B' | 能知善恶 | 22a 耶和华 神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶； |
| A' | 不可吃！ | 22b-24 现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。”耶和华 神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火燄的剑，把守到生命树去的路。 |
排列成X形，就是这样：
A 不可吃？
B 能知善恶
C 树叶遮体
D 人神隔阂
E 问责男人
F 问责女人
G 蛇的审判——福音预告
F' 审判女人
E' 审判男人
D' 夫妻隔阂
C' 皮衣遮体
B' 能知善恶
A' 不可吃！
从这样的结构我们可以看出这一章的重点在G，对蛇的审判，也是最早的福音预告。
A-F的内容我们在伊甸园中的考试和吃禁果的犯罪心理分析中已有详细的解读。今天我们从G接着读。
蛇的审判——福音预告
14 耶和华 神对蛇说：“因为你作了这事， 就必在所有的牲畜 和田野的活物中受咒诅； 你要用肚子行走， 一生都吃泥土。
15我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔， 也彼此为仇， 他要伤你的头， 你要伤他的脚跟。”
14节还是和合本翻得合乎原文一些：
你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。
这里其实和3章1节有个呼应：蛇比田野一切的活物更狡猾。现在所受的咒诅也比一切的牲畜野兽更甚。
有些人会拿蛇“一生吃泥土”来质疑圣经的科学性：蛇又不是蚯蚓，怎么会吃泥土呢？
我们看三处经文就知道吃土表示什么意思：
列国的君王要作你的养父，他们的王后必作你的保姆； 他们必脸伏于地向你下拜， 舐你脚上的尘土。 那么，你就知道我是耶和华， 那些仰望我的决不会羞愧。（以赛亚书49:23）
他要执掌权柄，从这海到那海，从大河直到地极。住在旷野的人必向他屈身，他的仇敌必舔尘土。（诗篇72:8-9）
愿万国看见，就为自己的一切势力而惭愧； 愿他们用手掩口， 耳朵变聋。 愿他们舔土像蛇，又像在地上腹行的动物。 愿他们战战兢兢地从他们的要塞出来， 带着惊慌的心来到耶和华我们的 神那里， 因你的缘故而惧怕。（弥迦书7:16-17）
在希伯来文中，“吃土”是敌人战败以后屈辱的象征。所以14节是战斗的结局先给我们宣告了。然后才是15节的战斗。这个神秘的受伤的胜利者，那个女人的后裔，就是整部旧约翘首以待的那个弥赛亚。只有这个弥赛亚能以他自己的顺服、忍耐和牺牲，战胜蛇，把人类从罪的咒诅下解救出来。
先预告了福音，再来审判亚当和夏娃。神的性情是何等慈悲怜悯！
审判女人
16 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
“多多加增”这里也是用“加增”这个动词的不定式独立形来作强调（这个形式的用法参见伊甸园中的考试）。这是圣经第四次出现这个用法，不可不重视。其实，“加增”这个动词就是创世记1章28节中神造人以后对人类的祝福：生养众多。神造人原初的计划就是赐福给人类，让人类繁衍众多，遍满全地。现在他们犯罪了，却不能阻挡神当初的计划。后来神给亚伯拉罕的应许也是后裔要如沙如星那么多。所以这看似对女人的惩罚，实为对人类的应许。
这些苦楚是在提醒人类，罪的应许只是谎言。离开了神，人就是如此软弱、痛苦。
审判男人
17 耶和华 神又对亚当说：“因为你听从了你妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；地就必因你的缘故受咒诅； 你必终生劳苦，才能从地里得吃的。 18地要给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的蔬菜； 19你必汗流满面，才有饭吃， 直到你归回地土， 因为你是从地土取出来的； 你既然是尘土，就要归回尘土。”
这段话里没有一个“死”字！。“归回尘土”当然是指生物学上的死亡。为什么神在这里不用“死”字？在伊甸园中的考试中我们分析了“死”可能有两层含义。夏娃把死理解成生物学上的死亡。但从这里看，神是把死看作是人-神关系的破坏，灵性的死亡才是真正可怕的死亡。神造人是按照自己的荣耀形像，现在罪已经在人心中掌权，“亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23），也就是人已经失去了作为神的形像的地位。在神看来，亚当夏娃在偷吃的那一刻，已经与死无异，剩下的只是与神隔绝的肉体生命，这样的肉体生命本质和尘土一样，最终也是要回到尘土中。这可能是神在这里不用“死”字的原因。
劳苦也是因为罪的重负。人想要像神一样自主，实际上却没有这个能力，所以劳苦是必然的。
注意看，这段话虽然没有一个“死”字，却有五个“吃”字。这也是神的慈悲应许。虽然人类悖逆冒犯神，神却依然怜悯，应许供应人类生活所需。
夫妻隔阂
20 亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
“夏娃Hawwa חַוָּה”这个名字的字源不清楚，许多解经家在猜测它究竟是什么意思。从经文看，应该就是“生命”的意思，所以七十士希腊译本翻成“Zoe”就是“生命”。但有不少犹太解经家提到“夏娃”这个词其实是亚兰语（与希伯来语同个语系）里的“蛇”。如果是“生命”的意思，希伯来文应该是"Haya הַיָה"，却不是这个"Hawwa חַוָּה"。但仔细观察这两个希伯来词，它们形状很相近，"Haya"中间那个字母“י”稍微写长一点就变成“ו”。“她是众生之母”的“是”是过去式。所以有些解经家推测，是亚当一开始给他妻子起名是取“生命”之意，现在捅了这么大一个娄子，气得改口叫她“蛇”。因为两个词只差一个字母，就地取材，一语双关。这节经文是紧接在神对亚当的审判之后，亚当看到自己未来悲凉的命运，气得骂人。这正应验了“你丈夫必管辖你”的预言。这样解释似乎挺合情理。
如果把这节放在X形结构中，可以看到前面对应的内容是夫妻二人躲避耶和华的面，那么这种解释就更加合理。躲避耶和华的面是人-神关系出现隔阂，现在亚当对夏娃的命名反映了夫妻关系的裂缝。16节神对夏娃的审判中已经看到，夫妻不和是不可避免的了。
皮衣遮体
21 耶和华 神为亚当和他的妻子做了皮衣，给他们穿上。
这个和亚当夏娃拿无花果树叶遮羞对应。无花果树的叶子又粗糙，又像手掌一样分叉，作裙子遮在羞处一点都不舒服，也极容易走光。神的怜悯也在这里体现。慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。这也意味着分别在即了。
能知善恶
22a 耶和华 神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶；
神也说人现在也像神一样能知善恶了，那蛇说的话是没错了？蛇说的话确实也没有全错。能知善恶，就是能够根据自己的好恶来评断人或事的善恶。神有自主性，也就是有至高无上的权柄和能力，完全凭自己圣洁、不变的本性来判断是非善恶。祂的判断是唯一的善恶标准。当人也用自己的好恶来评断善恶时，就已经僭越了。人没有这样的权能，却要行使这样的权力，结果就是犯罪：冒犯神，也伤害人。
不可吃！
22b-24 现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。”耶和华 神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火燄的剑，把守到生命树去的路。
这里看到神话音未落，就把他们赶出园子。22节中“伸手”的“伸”和23节中的“赶出”是同一个动词，有针锋相对的意味。24节中的“驱逐”是个感情色彩很强烈的动词。在后面的经文中可以看到，神命令以色列人把罪恶满盈的迦南人驱逐出境，用的就是这个字。圣洁的神恨恶罪，罪人不配在园子里与神同住。
从这里开始，人类的罪和境况就像滚雪球一样，一发不可收拾。接下来，亚当夏娃的儿子该隐犯了谋杀，该隐的子孙更加残暴。再后来全地充满罪恶，神看不下去，不得不用洪水把他们灭尽，只留下挪亚一家。
人类的历史，就是人的堕落与神的拯救交织的一部波澜壮阔的史诗。人的罪恶最终达到登峰造极的地步，就是把道成肉身的神，圣洁公义的弥赛亚，拿撒勒人耶稣钉死在十字架上。而这至极的恶，恰恰成就了至极的善，古蛇撒旦在此受到了致命一击，失去了它的权势，现在只是在垂死挣扎之中。而耶稣以得胜者的姿态复活，升上高天，坐在父神宝座的右边，接过天上地下一切的权柄。将来某一天要回来审判全地，最后把撒旦投进火湖里。
耶稣的复活也回答了我们心中“为什么神不让亚当吃生命树”的疑问。正如使徒保罗说：
第一个人是出于地，是属土的；第二个人是出于天。那属土的怎样，所有属土的也都怎样；属天的怎样，所有属天的也都怎样。我们既然有了属土的形象，将来也必有属天的形象。弟兄们，我告诉你们，血肉之体不能承受 神的国，必朽坏的也不能承受那不朽坏的。（哥林多前书15:47–50）
现在，我们可以藉着信心，凭着基督的宝血，从撒旦的捆绑中解脱出来。
因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：“胜利了！ 死亡已经被吞灭。 死亡啊！ 你的胜利在哪里？ 死亡啊！ 你的毒刺在哪里？”（哥林多前书 15:52–55）
神在远古就许下的诺言就此应验。正如保罗在给罗马人的信中满怀希望地说：
“赐平安的神快要把撒但践踏在你们脚下。”（罗马书16:20）
其实整部圣经也是一个X形结构。第一个亚当带着人类从乐园中被驱逐出来，第二个亚当，耶稣又把人类带回到一个更好的乐园中。