【爻辞】剥①：不利有攸往②。
【彖传】 《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也③。“不利有攸往”，小人长也④。顺而止之⑤，观象也⑥。君子尚消息盈虚⑦，天行也。
【象传】 《象》曰：山附于地⑧，剥。上以厚下安宅⑨。
［注释］
①剥：《说文》：“剥，裂也。”剥落、衰落、侵蚀。剥卦：下坤上艮，象征剥落或剥夺。下坤为地，上艮为山，山原本高高在上，现在则必须附着于大地，以高就低，所以为剥。
②不利有攸往：这剥是阴剥阳，下面是五个阴爻，上面一个阳爻，是一层层地往上剥，剥到只剩下一个阳爻了。阳表示君子，阴表示小人；剥卦是阴盛阳衰，小人势大而君子衰弱，所以不利于君子有所为
③柔变刚也：下坤的柔爻改变上艮的刚爻，即阴渐长而阳剥落。“柔变刚”是阳被阴所变，被柔所取代。
④小人长：阴为小人，阴盛则“小人道长”。
⑤顺而止之：《剥》之卦象为下坤上艮，坤为顺，艮为止。“顺而止之”指君子应当顺应时势，停止活动。
⑥观象也：指观察卦象，内坤顺而外艮止，也就是顺时而止之意。
⑦君子尚消息盈虚：尚是尊奉的意思，息与盈指阴盛而言，消与虚指阳衰而言。君子应当尊崇事物消长盈盛亏虚的变化规律。
⑧山附于地：山本高峻，其附于地，就有剥落之象。
⑨上以厚下安宅：“上”指上卦坤。“厚”，坤为地，地以“厚德载物”。“下”，地卑而下。“安宅”，地道安静。
［参考译文］
《剥》卦象征着阳气被剥落：不利于有所前往。
《彖传》说：剥，就是指阳气被阴气剥落。阴柔改变了阳刚。所以“不利于有所前往”，因为此时小人的势力得到增长。坤之柔顺被艮止之，从卦象上就可以看出这种情况。君子崇尚阴虚消亡和阳盈息长的节气变化，因为这本来就是天体运行的自然规律。
《象传》说：高山依附于地面而耸立，这种情形象征着“剥落”。君子以此而悟出要想宅第安稳，就应该有厚实坚固的基础。
【爻辞】
初六：剥床以足①，蔑②，贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨③，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六四，剥床以肤④，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五，贯鱼以宫人宠⑤，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九，硕果不食⑥，君子得舆，小人剥庐⑦。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
［注释］
①剥床以足：床，《说文》：“安身之坐也。从木，爿声。”写作“牀”。古代的床是臥坐两用。以，介词。足，床腿，即床的支撑物。意思是说：将床剥落，从足开始。
②蔑：同“灭”，毁灭。《国语·周语》：“而蔑杀其民人。”
③剥床以辨：《说文》：“辨，判也。”《尔雅》：“辨，别也。”这里指床板与床足的分辨处，即床柱。
④剥床以肤：“以”，却，然而。“肤”以自己身体的皮肤紧贴着地面睡。
⑤贯鱼以宫入宠：贯鱼：贯穿排列的鱼群，这里形容宫人按次序排列。六五动而变，变则上卦为巽。《说卦》曰“巽为鱼”。宫人：后宫嫔妃之人。
⑥硕果不食：硕果，硕大的果实，这里指上九的阳刚之气。不食，通解为“不吃”。食，通“蚀”，亏损、腐烂之义。《诗经·小雅·十月之交》：“日有食之。”说的是日蚀，即日亏。爻辞的意思是说：上九的阳刚之气这个硕果不会
⑦君子得舆，小人剥庐：君子，指具有阳刚之气的有德之人。小人，指阴险卑鄙之人。舆，原意是车载，又有“大众”之义，《广雅》：“舆，多也。”。庐，草房。此意思是说：得到此位（上九），如若是君子则会得到百姓的拥戴；如若是小人，则尽干拆房害民之事。
［参考译文］
初六，去掉床的足，这就等于削去了正道，结果必然是凶险的。
《象传》说：“去掉床的足”，这等于是毁灭下面的基础。
六二，把床头剥落下来，这同样也是毁灭正道，必有凶险。
《象传》说：“把床头剥落下来”，没有谁赞同，也没有谁来帮助。
六三,处剥落之时，却没有灾害。
《象传》曰：“处剥落之时而没有灾害”，这是因为六三摆脱了处于上下的两阴而独与上九应。
六四，把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。
《象传》说：“把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。”这说明六四已经很接近灾难了。
六五，宫人鱼贯而入受君主的恩宠，没有什么不利。
《象传》说：“引领宫人承接君王的恩宠”，即使是到最终也没有过失。
上九，硕果不曾剥食，当此之时，君子得到大车就会装载着硕果去济世，小人得势则会使天下百姓的房屋也会被剥落殆尽。
《象传》说：“君子得到大车”，这是因为百姓爱戴他，承载他。“小人得势则会使天下百姓的房屋剥落殆尽”，故小人最终也不能使用。