《金文诚〈孟子〉学习笔记515，12-2-3，告子章句下2-3》

《金文诚〈孟子〉学习笔记515，12-2-3，告子章句下2-3》

【＂徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。＂】

今天是丁酉年壬子月癸酉日，十月廿五，2017年12月12日星期二。

上一节，孟子指出，人之所以不能成为尧舜，就是因为纠结于外在条件，在本质外面兜圈子，而不是直奔主题，迈出行动的步子。

比如曹交拿身高作为必要条件，现代人则以颜值为评价一个人的关键指标，开口闭口都是颜值如何如何。这就奇了怪了，如果非颜值不能成功，则无法解释世上众多伟人或完人现象：孔子貌异，曾国藩三角眼儿，澹台灭明更彻底，就是一个相貌丑陋的人，丑到极致，以至于孔子都感叹：险些以貌取人错失了人才，孔子去世之后，儒分八门，澹台灭明兴起了江东儒学，康德、黑格尔乃至于海德格尔，怎么都说不上高颜值了，拿破仑一米六不到，罗斯福有的只是一幅坐在轮椅上的好嗓子而已⋯

外在条件不仅不是深入主题的路径，更可能会导致严重错误：掩盖追求大道的方法。

曹操说，战胜之法就是多方以误之。一个错误掩盖着新的错误，不断地发展，最终形成＂突然＂而至的大危机，这叫做＂多方以误之＂。

所以，犯一个乃至于多个错误，通常没有即时的反馈和恶果，相反，仿佛啥也没耽误，一切都还好，这是掩盖原理。国外有一个统计显示的原理，即一起死亡事故，背后是数十次毫不起眼的小事故。

掌握了这些原理，就会拿出相应的应对机制，帮助走上持续改善的良性发展轨道，创造基业长青的事业。就个人修养而言，慎独就是一种持续发展的修为机制，就社会而言，预警就是一种系统化的管理机制。

曹交的＂外在条件说＂不足以采信，真正有效的是孟子提出的＂行动说＂。

这一节，孟子又是一语道尽真髓，指出行动的简易性。行动不是专门化的学问，而是日用常行的实践。

学问和实践的例子，我的学习参考书之一，焦循的《孟子正义》即是现成的例子，我说它是学术的功臣，实践的罪人。为什么这么说呢？全TM is考据，又臭又长，有学术价值，无思想价值。与之对照的则是刘宝楠先生的《论语正义》，绝对是一部令人肃然起敬的正学！实学！

孟子说，成为尧舜难吗？绝非难事。之所以觉得难，是因为没在轨道上行动，真正在轨道上行动就不会觉得是一件难度系数超高的挑战。简单到什么程度呢？孟子打比方说，如果参加一项活动，有一位年长者走在前面，你就不要越过去，抢在前面走，就这么简单。

＂徐行＂就是慢慢的走，＂后长者＂就是跟在长者后面走，这就是敬长之礼，叫做悌。

＂疾行＂就是抢行，＂先长者＂就是抢在长者前面走，这就是傲长之心的表现，叫做不悌。

慢慢跟在长者后面走，遵守先后次序，这不是什么高难度系数的行为要求，难道是一个人做不到的吗？不去做罢了。

＂尧舜之道无他，孝悌而已矣＂，这句话不小心就容易在理解层面上进入窄胡同。

需要打开。

不是只要孝悌！孝悌不能涵盖全部的行动纲领和内容。这个表述不能理解为僵化的、静态意义上的绝对性和唯一性，而是仍然延续着孟子＂四端＂理论的扩充原理，即孟子说人有恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心，在这四心基础上培养扩充，意思是说，这是立足处，切入点，就从这儿作为起点，拔营进军，奔向居仁由义的自由王国。

什么意思呢？敬与肆的分别。敬是一种高昂的理性精神，肆则是一种心灵和感情层面的放飞。中国文化将性、情分而言之，本体谓性，人性谓情。一个是理，一个是欲。

王夫之先生说：＂性、情之分，理、欲之别，其际严矣＂。

黑格尔从康德的二律背反的困境到费希特、谢林采用理智直观的解决方案中淬取了思想精华，但他反对费氏与谢氏一步到位式的解决方案，引进了卢梭的精神一词，开创了现代哲学先河。

心灵是mind，是思维工具，就是我们说的灵明物性的心，能知能觉，能运能动的功能。

灵魂是soul，是西方宗教传统中固有的观念。

精神Spirit，是卢梭思想的创见。是介于心灵mind与灵魂soul之间的人的感情与精神活动的环节。

这就象汤川秀树提出＂介子＂的意义一样，环节的发现不仅仅是发明，而是打开了展望整个世界的窗户。

敬肆之分，就是人的理性精神与心灵功能之别。

孝悌是立足点，是切入点，是升华的基石，就蹬在这个基石上，奔向自由王国。从这个意义上来说，尧舜之道无他，孝弟而已矣。

简约不简单，行动在日常。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述