【南怀瑾老师】管仲的养生之道

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管仲的养生之道

本文摘录自 《列子臆说》

【晏平仲问养生于管夷吾,管夷吾曰:“肆之而已,勿壅勿阏。”晏平仲曰: “其目奈何?”夷吾曰:恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得 嗅,谓之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚, 而不得从,谓之阏适;意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏性。】

“晏平仲问养生于管夷吾”,晏子、管子两人都是齐国的名宰相,春秋时代第一个名宰相是管仲,就是管子,号夷吾。管仲比孔子还早约一百年,孔子对他都非常佩服的。后来一个宰相是晏子,比较后一点了,但是这里扯在一起,没有办法考证他们的年代关系了。这些子书讲起来中间差别很大,可以说道家喜欢作假托之文。管仲当宰相奢华得很,气派大,好享受,要吃好穿好,神气得不得了。晏子,名叫晏婴,号平仲,也当宰相,穷得不得了,清高得不得了,连衣服都是破的,所以这两个相反的就放在一起比较。

晏平仲问养生,这一点我们特别提出来注意。中国传统文化一个名词叫“养生”,后来道家修道打坐求长生不老之学,所以神仙之道叫做养生之道,也叫做摄生。西方文化翻译过来叫做卫生,可以说卫生是消极的,养生是积极的,卫生是防御性的,养生是保养性的。等到有毛病再保卫自己,来不及了。所以中国的医学是主张养生不是卫生,没有病先注重医药,并不是等生病的时候去找医生,去吃药。现在晏平仲问管夷吾一个人怎么养生,保养自己,求健康长寿之道。

“管夷吾曰:肆之而已”,管仲是喜欢享受的人,他活得虽然不太长,也并不短。他告诉晏平仲,他说人要活长啊,就放任自然,“勿壅勿阏”,不要压制欲望,自己的思想也不要压制,不要把它堵住,不要把它闭掉,就是这个话。“晏平仲曰:其目奈何”,晏子说,你讲了半天,方法是什么呢?

“夷吾曰:恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行”,管仲说,耳朵喜欢听的时候,就让它去听,想听歌就去听歌,不听歌的时候,法师讲经、唱赞,赶快跑来听经。有时候听烦了,跑到山里去听听高山流水的声音,去享受享受。眼睛要看就去看,鼻子要闻就去闻。他说用不着把自己身体的官能欲望压制得那么厉害。下面管子有他的道理。

管子的思想放任自然,这个放任很不容易啊!我们要特别注意,我们刚刚看了管仲那么讲,要看就看,换句话说难道我看到银行钞票,要抢就抢,不抢就不是养生之道了吗?看到馆子店好吃的,就要拿筷子夹一口,因为我要养生啊!管仲可不是这个意思,不要解释错了。如果我们只看道家这一段就会误解放任之道,这样的自由主义发展到极点就变成个人主义,社会上太保、流氓乃至坏蛋就非常多。在美国好多年前,公园里头有个老头子坐在那里晒太阳,小孩一刀就把他杀死了,警察抓去问他,他说我听说杀人很有味道,所以试试看。自由主义不是这样。

管仲所讲的这个道理,拿什么来解释呢?唐宋禅宗经常用的一个名词,“任运自在”,那你就懂进去了。所以,并不是放纵自己眼、耳、鼻、舌、身、意,让这些欲望乱发展,而是要自己非常宁静地听其自然。所以这一段文字我想容易懂,不要再一句一句解释了。他说的两段意思相反,前面第一段讲眼睛要看美色,你就要看。我们青年人不要误解了,不是说男的要看女的,女的要看男的,丑的不要看,要看漂亮的,美色不是指这个。这是说耳目五官的享受,听其自然,虽然是听其自然,不可过分。譬如我要做好人好事,也有限度啊!你说一定要把自己弄得像梁武帝一样,卖给庙子,然后文武百官捐钱把他赎回来才算吗?这种行为不是皇帝,也不是真正的学佛的人,是像小孩子一样。所以梁武帝始终成不了什么,就是这个道理。

【凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,一日、一月,一年、十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所谓养。”】

现在管子下面的结论,这里是重点。他说譬如我们老辈子读四书五经出身的,每人都标榜自己是儒家,实际上大家都是宋朝朱熹、陆象山的理学,规矩得很,这个话你们年轻人不容易体会到。所以我经常说,中国的理学家是佛教律宗的人,坐也规矩,行也规矩。要出去,祖宗前面敬个礼,回来敬个礼,规规矩矩。我在这些老师前辈的前面,就深深体会到那个理学家之可怕,也就是这一篇里头管仲所讲的,把自己的欲跟意志压制得死死的,一点活的生气都没有。

所以管子这一段反对假装、堵塞,非常有道理。“凡此诸阏”,故意把自己要看的不敢看,要听的不敢听,装那个死相,他说硬把自己堵起来。“废虐之主”,把自己的自由意志废掉了,虐待自己。“去废虐之主”,把心里头这些鬼心思拿掉,“熙熙然”,熙熙就是我们笑的声音“嘻嘻”,写成“熙熙”,形容一个人非常活泼自由,如沐春风中,一脸的自在相。“以俟死”,人生最后有一天要死,可是没有死以前还是高兴的、快乐的,脸上不要绷得那么紧。我经常在街上看到,尤其到银行、办公的地方,每人都是债主的面孔。有个人说,老师啊,我在美国的时候,一个美国人好朋友对我说,你从出生到现在会不会笑啊?我才警觉到我这个脸孔太不对了,不会笑,像讨债面孔。

所以要学着笑,人生何必摆起那个死样子啊?“一日、一月、一年、十年,吾所谓养”,活一天也好,一年也好,十年也好,反正在没有死以前要快活自在,宗旨在这里,这个叫做养生。用不着吃维他命,你就是快乐,这就是中国道家说的“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,就会得道。所以你看从前大陆的丛林,不管是显教、密教的修行了,已经传道给你了,一个大肚子的弥勒佛,哈哈地笑,弥勒佛前面一副对子,“大肚能容,容天下难容之事;开口常笑,笑世间可笑之人”,就是先学笑。所以学佛的人先学弥勒佛,学道的人先是“熙熙然”。总而言之,没有断气以前一秒钟,我活得还是快活,何必在那里担忧死了怎么办!

我们讲到杨朱代表管仲说的话,讲人生的境界,“拘此废虐之主,录而不舍”,一个人非常拘束,虐待自己,把自己活着的生命变成一个残废人一样,让自己心中的这个观念做了主,始终不放下。“戚戚然”,一天到晚愁闷不乐,这样地活着。包括我们修道,一天到晚忙得要命,尤其是后世道家思想,子午卯酉一定要打坐,饭也可以不吃,“以至久生”,拼命求长生。不过我看了几十年,也没有看到一个修道家的人能好好活得久的,不是高血压就是心脏病死了。练工夫的人都练到这个结果,管仲认为不是养生之道。“百年、千年、万年,非吾所谓养”,假使把自己拘束得那么痛苦,一天到晚担心得要命,小心得要命,这样地活着,活一百年、一千年、一万年,在管仲的看法,不是养生之道。这个话是不是管仲讲的无法考据,不过在历史上,管仲的作风是比较自由的放任主义,可是他不超过范围。

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