红林悟道《金刚经》第十三品 ：如法受持分 第十章

红林悟道《金刚经》第十三品 ：如法受持分 第十章

微尘，佛教中将色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”，常用以指极细小的物质。《大毗婆沙论》卷一三六：“应知极微是细色。不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履摶掣，非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，无有细分，不可分析，不可覩见，不可听闻，不可齅尝，不可摩触。故说极微是最细色。此七极微，成一微尘，是眼识所取色中最微细者。这里的极微就是极尘，就是说极尘已是不可分割的物质，七倍大的极尘就是微尘了。这也是关于佛教的认识论的问题，人眼能看到多小的物质，物质能小到什么程度，实现告诉我们，物质可以无限小，但人眼只能看到微尘，再小就无法看到了，这也就是我们无法看清事物内部本质的原因。如果将物质无限分下去，就是虚无，就是事物的本质。

广博宏大而无相无形的无为法，只能意会不能言传，更不能成文。所以说凡是有言可说，有文可看，皆是医病之方。传心法要有这样的觉悟：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法。”所以未悟时须凭言说，悟来言说皆是非。有病不服药，是病固难除，病去药存，此药也是病。这和我们前面说的佛法如筏，乘筏渡河后如不弃筏，背筏而行筏就成为负担是一个道理。大家可看出了佛祖如来是多么的良苦用心，既要为未悟者着想防止他们住相于经名经文，又要为觉悟者着想防止他们有所妄念，功亏一馈。

佛祖如来看到众弟子已经深悟到三段论的深刻内涵，又问道：“须菩提！你的意思如何，可以以三十二相见如来否？”须菩提回答道：“世尊！不可见，是什么缘故呢，就是因为我师父所说的三十二相，是非法身的离相相，是应生的有相相，也是假个名而已。”佛祖如来如此循循引说，无非欲令其破相见自性之如来，就是本我与本性。

佛祖如来又问道：“须菩提！若有善男信女，舍自己的身命，如同恒河沙数一般，行布施求福，再设有人于此经中，乃至受持四名偈等，演说给他人说，其持经的福，还是比舍身布施的福要多和多，多到无穷无尽。”佛祖如来第三次通过较量福慧，明确离相修行的妙用，以显佛法的伟大。

恒沙宝施，其宝虽多，犹属外财，施之还易。恒河命施，其舍虽重，乃属内财，施之实难，只有见性明心，才能实获无为之福。以有限的物质财富作布施，得到的福德自然也是有限的，只有向世人布施广博宏大而无相无形的无为法，所得福德才是无穷尽的。

治愚还是治贫，不能分开来说分开办，应该是有机统一的。