2016.4.25 修行记录
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《金刚经》011（五）
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这个“我”是佛说的，是吧？讲“无我”的时候，看到这个“我”马上就要跳起来了，是吧？别跳！这个“我”是佛说的，假名我，无所谓，这个不是讲实有的“我”，没关系的。
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这里的“灭度”可不是超度哦。“灭度”，就是让他度脱到究竟的“灭”，就是令一切众生都能够到达究竟的彼岸。
那么“涅槃”是什么呢？“涅槃”要分“有余涅槃”和“无余涅槃”，我们就按照一般的讲吧，不讲得太细了。“有余涅槃”呢，比如说罗汉，他证果以后，还有身体留下的，这个时候我们就称为“有余涅槃”。
而“无余涅槃”呢，一般来说就是罗汉圆寂以后，就称为“无余涅槃”了。我们不讲得太细了，现在讲了你们也分不太清楚，只能是泛泛的。我们这个微课堂的背景，不算是很正式地讲经，大家稍微了解一下就可以了。
“如是灭度无量、无数、无边众生”，前面是讲要度众生，这样帮助无量、无数、无边的众生得到了究竟的解脱以后，还必须要有智慧，就是“实无众生得灭度者”。
也就是说，这个里面有两个部分，前面“渡众生”是他的慈悲或者菩提心的部分，后面“众生谛实无”是他的智慧的部分。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”放在一起是完整的意思——没有实有的众生，灭度的众生也不是实有的众生，就是要以“空”相应的智慧去利益一切众生。
为什么要利益一切众生呢？我曾经听到过某位有名的法师在讲到这个问题的时候说：“因为不度众生不能成佛。”呵呵，“因为不度众生不能成佛”，这个说法就和吕洞宾是一样的了——度到多少众生成地仙，度到多少成天仙，度到多少成大罗神仙……道教有这个说法，佛教不是这个说法！为什么要度众生呢？你要搞清楚，是因为苦，因为众生苦！
昨天还有人跟我讲“留惑润生”，这个一定要小心！大乘佛法当中的成佛的方法和小乘的是不一样的，大乘是不讲“留惑润生”的。《瑜伽师地论》里面讲得很清楚，大乘的菩萨相比声闻乘的罗汉、行者等等，应该要更加急切地断烦恼，越快越好。而“留惑润生”呢，是留着烦恼不断呢，不行！留着烦恼不断，这个不是大乘的说法，是小乘的说法。小乘的说法，佛是要达到资粮道的中品以后，留烦恼不断，于三大阿僧祇劫积累福德资粮，百劫修相好，最后才在菩提树下从上品资粮道一坐而成佛的。小乘的这种说法，释迦牟尼佛是“留惑润生”的。大乘不是这么说的，是从资粮道、加行道、见道、修道——修道里面还分为十地，然后再成佛的。
那么，我们一定要能够认知到苦，如果你自己不认知到苦的话，你不会觉得众生苦的。你自己要学佛，也要有这些断烦恼的方法，自己一定要去断。你先要觉得苦，然后去断烦恼，这样才会觉得众生苦，才能帮助他们断烦恼。不是自己在这里享受，不是我们在这里玩。
昨天那个人跟我讲的时候，还说看到“留惑润生”，觉得大乘菩萨很伟大，他很激动等等。呵呵，这个真的是有点好笑啊！很可惜啊！对错误的理论很相应呢……不是这样的。我们学佛的时候，应该多带点理性。感性的东西，我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧。别还没学多少，先把自己感动了，最后仔细一分析，自己还理解错了。我们真的是很容易自己感动自己啊！
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宽容不代表不处理事情，明白吗？
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一方面多学习、请教、思考，另一方面不要着急，好好努力，因缘会慢慢呈现。
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地藏经是大愿地藏菩萨的行谊，佛陀慈心宣说，处处慈悲、处处光明，经中也提到至心读诵的殊胜利益，可是很多人宁可听信“有人说”，也不信佛说，何其颠倒？
所谓招鬼招阴之说，更不如说是引发了自己内心的“鬼”，妄想、怀疑、恐惧、自私……那没事也会想出事来；如果真的一心与地藏菩萨相应，心里充满对三宝的信心、感恩、皈依以及对众生的慈悲，又何怕之有呢？
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做工作，不能只看自己苦不苦、累不累，还要看大众的需要。如果只想着自己，心里就会很逼迫、痛苦；如果多想想别人、集体，把内心的负担去掉，身体也不会那么疲倦了，人是身心相连、身心相依的。
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理论上是这样，但如何让“行善多于行恶”？必须在内心上用功，因为人的行为是由心念决定的，但人最难的就是控制自己的心。如果认识不到烦恼、控制不了烦恼，就无法避免造恶业。而且，人生不仅是当下的业，过去无数生以来，还有无量的善恶种子埋藏在生命深处，等待合适的因缘感果。起烦恼就会润发恶业感果，正念与善念就会引发善业感果。
所以修行就是要让自己内心一直起善法，不起烦恼，一直引发善的因缘感果，避免恶的因缘感果，同时在这个过程中不断忏悔业障、净化烦恼，这样生命就会越来越好。
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业的轻重，受几个方面因素的影响。
一则关乎内心的状态，如内心是殷重还是轻忽、是猛利还是泛泛、是长期还是短时等。要注意的是，嗔恨是最猛利的烦恼，人嗔恨时，内心的“力道”远远大于平常的“善心”，而且往往记恨一个人的时间比念恩要长。
二是关乎造业的对象。对父母、师长、三宝等所造的业很重，就犹如肥沃的田地，随便种什么种子，都容易长得很茂盛。