端午节，大家总是对屈原特别关注，比如说屈原是同性恋，且是楚怀王的小受，《离骚》、《九歌》等诗记录了他与楚怀王爱情故事，他与靳尚之间是情敌之争。
能不能别闹，我早说了，你们是腐眼看人基。
诚然，1944年的时候，一个古典文学专家孙次舟发表论文，认为屈原是同性恋者，遭到了围攻，闻一多、朱自清都给予肯定。由此，屈夫子深陷同性恋风波。
孙次舟的《屈原是文学弄臣的发疑》认为，战国末年纯文艺家没有地位，所以屈原是以文娱王的文妓。
屈原是左徒、三闾大夫，是明确记载的正史。中国古代，都是文人为官，难不成一个个都是朝堂上的弄臣？战国时期的许多为官者，往往身兼多重身份，庄子的好朋友惠施，不仅是一国的相国，更是著名的哲学家、辩者，难道他也是弄臣？
战国自然不是文人当道，屈原的身份在当时也不是文人，他是一个官员，且是一个大力提倡改革的官员。他的历史地位，与变法的商鞅、吴起、李悝、申不害趋同，只是改革不成功，楚怀王没有扛住贵族的压力。
屈原还是一个有头脑的良臣。楚怀王有两次没有听从屈原的建议，都酿成了很严重的后果。
第一次是张仪用六里欺骗楚怀王，让他误以为是六百里，因此断绝了和齐国的结盟，遭到齐国和秦国的暴打。后来秦楚交战，楚国战败，秦国想把城池还给楚国，楚怀王宁愿要杀了张仪出气，也不要回城池，最后还因为靳尚和郑袖的谗言，将张仪放了。此时，屈原出使齐国回来，问楚怀王，为何不杀了张仪。最后楚怀王慢了一步，终究没杀成张仪。此后，张仪一直在为秦国连横，强大了秦国。
第二次是武关会盟。秦昭襄王约楚怀王在武关这个地方会盟，以公子兰为首的贵族大臣们都认为秦楚是姻亲关系，建议楚怀王去。但屈原反对，楚怀王不听他的执意前往，结果被扣留，用他来要挟楚国，换取城池。这件事情给别的诸侯国都造成了阴影，秦王叫谁去，谁都不敢不去。比如，秦赵渑池之会，要不是廉颇、蔺相如相劝，赵惠文王都不肯去，即便去了，还廉颇驻兵边疆，以防不测。
所以，屈原怎么可能只是一个文人。只是他文学上的成就，更大而已。
还有人认为，战国时代并不是极度提倡忠于一国的时代，所以屈原完全没必要投江自杀。
战国时代，本国人未必侍奉本国的国君，别国人，只要有才，往往得以重用，一些官员因为不得志、被猜疑、怕迫害确实逃亡别国。
但战国时期，确实还有一些特别忠君爱国的人，比如，写下《乐毅报燕王书》的乐毅，他逃离燕国后，不再出仕为将；又比如赵国的廉颇，他将近七十的时候，身处魏国，但仍然想为赵国所用，“廉颇老矣，尚能饭否”的典故，还不能说明，战国时期，确有从一而终的爱国志士。
难道仅仅因为是对同性恋YY，爱国就变成了爱情，殉国就变成了殉情？
我读书甚少，本不该多言。昨天，我写了一篇《You are a wizard，屈原！》，文中提出屈原是一个巫师，是指祭祀时神官，他写的《九歌》并不是他与楚怀王的所谓爱情，而都是祭祀神袛时吟唱的巫歌。
中国的上古时期，与其说是神话时期，不如说是巫神时期。伏羲、女娲、神农等三皇五帝，各个都有着神秘的传说故事，被巫文化的研究者认为，他们被认为是最早时期的巫。早起的巫，是后世舞蹈、武术、音乐、中医、中药、饮食、书法等文化的起源，很像西方早期包含化学、医学、物理等在内的哲学。
此时的巫，不是不学无术的神棍神婆，而是天文学家、占卜者、史官、哲学家等等，他们是有着高等知识分子、有着文化修养的国家高级官员。这种巫风，在商王朝时期尤甚。早期的巫，由女巫“以舞降神，侍之以无形”，因此像商王武丁的妻子妇好，既是女将军，也是女首领，更是女祭司，女性的地位因此比较高。
武王伐纣之后，西周建立。西周的周公，为了给国家的治理寻找到一种合理的、令人信服的思潮，他们开始否定商王朝祭祀神明、祭祀先君的合理性。
周公提出了“礼”这个概念，区分尊卑与嫡庶，女性与庶出孩子的地位进一步降低。在商王朝时期，兄终弟及是常态，但是到了西周，哪怕新君年幼，也应当由摄政大臣辅政，比如周成王时期的周公。
因为强调了“礼”，因此，巫风在中原的周王朝渐渐凋零了，巫官的性质变迁，或地位低下，在战国时期的魏国，巫内涵中，有关文化、由内涵的东西被完全剔除，只剩下了骗人的幌子，这才发生了《西门豹治邺》、也就是河伯娶亲的故事。
但远在南方的楚国、位于西陲的巴楚，巫风仍然很甚。这些巫风在后世还产生了不小的影响，历史上有记载的，汉武帝皇后陈阿娇被废一事，起因乃是“陈皇后使巫女楚服挟媚道”，究竟是向楚服学习媚术，还是与楚服同性苟且，我们暂不去关注。
我们且看看这个事情的主要参与者楚服，很多人认为，楚服就是这个巫女的名字，但我认为这不过是一个巫女，因穿着楚国的服饰，被称为楚服。可见，楚国确实是巫风影响最深的地区。
秦惠文王（一说秦昭襄王）时期，因与楚国的战争白热化，还专门有一次诅咒楚国的巫术行为，形成了石刻文字——《诅楚文》，用于诅咒楚国战争失利。历史就是这么巧，楚国确实是败在在秦惠文王、秦武王、秦昭襄王父子三人的手中。
巫术的神秘和失传，在后世中留下了很多的描摹附会。说起武侠故事，有蜀中唐门，是一个善于用暗器、用毒的门派；说起苗族，总是想到蛊毒；说起湖南湖北一代，总是想到湘西赶尸；连南派三叔写《盗墓笔记》，开篇都是长沙的土夫子。
至于因为屈原的辞赋中，总是出现女性化的描摹，“香草”、“美人”，而认为屈原是同性恋的情况，我认为更不可能。辞赋中的女子形象，可能与祭祀男神有关。一般巫术祭祀，由女巫来祭祀男神，由男巫来祭祀女神，因此出现“香草”、“美人”的辞赋，极有可能是屈原用女巫口吻写的，祭祀男神之作。
既然楚国是一个巫风如此深重的国家，屈原他所写的《九歌》、《招魂》、《大招》，都是巫师祭祀招魂之歌。古人的信仰，可比我们现代人虔诚得多。如果屈原身负神职，更不可能与楚怀王同性相恋。因为，巫是侍奉上天、侍奉神明的人，他们必须保持身与心的洁净。
此外，中国古代的史官还是极有节操的。战国时期确有男宠，乃是魏安釐王的男宠龙阳君。因此，龙阳也指代男色，龙阳之好也指代同性恋。如果屈原真是男宠，应当有所记载。
因此，我坚定地认为，屈原只是巫师，不是小受！
