佛教——宇宙实相学纲宗23

第二篇    通途篇

第七章    大乘经典撷粹

第七节    《六祖坛经》

        《六祖坛经》虽是中国禅宗六祖惠能大师引接行人的说法语录，但已被公认等同佛经，这是中国人的骄傲和自豪。故此，收为大乘经典撷粹之列。

迷途经累劫，悟则刹那间。

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

卧轮有伎俩，能断百思想；

对境心不起，菩提日日长。

惠能没伎俩，不断百思想；

对境心数起，菩提作么长。

      心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

明心见性，直指本心。

有道者得，无心者通。

      一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。

兀兀不修善，腾腾不造恶，

寂寂断见闻，荡荡心无着。

        明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之为道。

生来坐不卧，死去卧不坐，

元是臭骨头，何为立功过。

前念不生即心，后念不灭即佛；

成一切相即心，离一切相即佛。

无念念即正，有念念成邪。

平等如梦幻，不起凡圣见；

不作涅槃解，二边三际断；

常应诸根用，而不起用想；

分别一切法，不起分别想。

        世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

        外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

        汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

        佛向性中作，莫向身外求；自性迷即是众生，自性觉即是佛。

不识本心，学法无益；

识心见性，即悟大意。

礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。

迷人修福不修道，只言修福便是道。

无念为宗，无相为体，无住为本。

迷时师度，悟了自度，

度名虽一，用处不同。

        何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

菩提自性，本来清净，

但用此心，直了成佛。

若真修道人，不见世间过；

若见他人非，自非却是左。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。

        若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。

        凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

      见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。

        何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

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