谁人可为师？一要温习旧知勤思考，二要融会贯通求创新，三要高瞻远瞩作榜样
孔子说：“温习过去的知识而有新的领悟和体会，这样可以当老师了。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语》为政篇之十一
哪种人可以当老师？这是一个非常深刻的现实问题。
“温故而知新”的“温”字，东汉经学大师郑玄解释为“燖温”。急火称煮，慢火为温，“燖”是用不急不慢的火，把肉烧到半生半熟。“燖温”则是把半生不熟的东西，或者虽是熟的，但已经冷了，再放到锅里，用慢火把它闷热、闷熟。反复的“燖温”，饭菜就就烂熟了。“故”是已经学到的知识，“温故”，就拿温热食物作比喻，对已有的知识学问不断温习，直到烂熟于心。“知新”呢？就是求取新的学问，发现新的知识。
孔子的教学方法，提倡启发式，注重对所学知识的贯通与领悟，反对那种死记硬背的方法。“温故而知新”，强调要在传承已有知识的基础上有所发现、有所创新，能够提出新的观点、新的思路，这样的人才适合当老师。这对那种习惯于在课堂上照本宣科的教书匠，无疑是一种警醒。这里所说的“可以为师矣”，其实应该从广义上来理解，即做到“温故而知新”，就具有了教导别人的能力与素质，至于已经获得教师资格证书的人，那就更应该有这样的自我期许了。
《论语》中“师”字共出现19次，其中字义可以解作“老师”的只有4处。作为老师的“师”，是从周代负责向王公贵族子弟进行道德、礼仪、政治及文化教育的两个官职“师氏”和“保氏”引申而来的，他们是最早专门从事教育的人。为师者出于教育别人的需要，自己首先得以身作则，通晓所传授的各方面知识，从而起到榜样的作用。这样“师”就引申出“楷模”、“典范”的意义，进而又引申出“效法”、“学习”之义。
“温故而知新”作为一种行之有效的学习方法，是孔子对我国教育事业的重大贡献之一。所以孔子的这句话，也可以从学习方法的角度来体会，“为师”一句可解读为：“温习过去的知识而有新的领悟和体会，这样可以成为学习的榜样了。”诚如钱穆大师所说，《论语》这一章强调“新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教”，可谓义蕴深长。
不过，孔子的这句传世名言，如果仅仅从学习方法或教育学的角度来理解，恐怕还是不够的。从哲学的高度来看孔子的“温故而知新”，还具有方法论的意义，反映了如何对待历史传统、对待知识形态存在的一种态度。
从哲学的角度来看“故”，它不但指旧知识，而且包括了以往存在的一切历史事实。与之对应的“新”，则是指当今和将来。“温故”，要懂得过去的历史，要研读古人的经典，不了解历史，就无法站在前人的肩膀上去认识世界。“温故而知新”是博闻强识与融汇贯通的结合，通过对过去历史经验的学习和梳理，并联系社会现实作观照，从中找出规律性的东西来，就能达到融汇贯通的境界，这样对当前的认识就会更加深刻，对将来的发展和趋势能够作出正确的判断和预测。
孔子这种历史观和观察、处理现实问题的方法论，在《为政篇》第23章中可以得到进一步的印证。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”由此看来，如果达到哲学高度上的“温故而知新”，那么此时此刻的“师”，就不仅是老师，已经可以为圣贤了。
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温故知新
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言为师之法。
郑玄：温读如燖（xún）温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。
朱子：故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。（《集释》按：如朱子之说，所谓新者，即故中之新，非“故”外别有新也。）
李炳南：温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
徐英：“温”是重习之意，言熟读深思而新意以出，因温故而知新也。《集解》分“新、故”为二事，是以“新”在“故”外，其说亦是，但未为惬心贵当耳。
张栻：温故，存起所已能者也；知新，进其所未及者也。此虽两义，而实相通。惟能温故，是以知新也。
郑汝谐：故者，昔之所得也；新者，今之所见也。以昔之所得者，䌷（chōu）绎之，温习之，而今之所见者又日新焉。在我者有所觉，斯可以觉他人也。
《论语稽》：人于故者时时寻绎之，则于故者之中每得新意，天下之义理无穷，人心之浚发亦无穷，所谓归而求之有师者是已。
《论语集释》：温故知新，本为己之学，非以为人。《孟子》言人之患在好为人师，夫子岂沾沾焉为是计？盖师也者，我所请业请益者也。温故而知新，则所业日益，不待外求师而即可以为我师矣。
《韩李笔解》：仲尼称子贡云“告诸往而知来者”，此与温故知新义同。
钱穆：本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。
顾宪成：忘则冷，助则热，惟温字乃是一团和气，千红万紫都向此中酝酿而出，所谓新也。
《备忘录》：天地间只一道理，更无“新故”。功夫只在温故，温故则能自得，自得则日新。自我观之，则古人为先觉；自后人观之，则我又为先觉，故可以为师。
《论语后案》：温，燂（tán）温也。故，古也，已然之迹；新，今也，当时之事也。趣时者厌古，而必燂温之；泥古者薄今，而必审知之。知古知今，乃不愧为师。
《论衡》：知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽（gǔ）。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？
《汉书·成帝纪》：儒林之官，宜皆明于古今，温故知新。
《汉书·百官表》：以通古今，备温故知新之义。
《礼记叙》：博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失。
《论语述何》：故，古也。六经皆述古昔，称先王者也。知新，谓通其大义，以斟酌后世之制作，汉初经师皆是也。
【学习参考书目】
《礼记》 《孟子》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语集释》 《论语稽》 《论语会笺》 《论语后案》 《论语述何》 《韩李笔解》 《汉书》 《备忘录》 《论衡》