朝鲜古代汉诗中的箕子文化
朝鲜宋相琦(1657—1723)有一首《次副使箕子墓韵》诗，日：“钡江何似一清河，圣人来辟檀王都。先将九法叙彝伦，一派东渐画井区。山无盗贼女贞信，八条历落民风敷。”诗里的圣人就是箕子。箕子是中国殷商末年的三贤之一，与其他二贤微子、比干共佐纣王。据现存的中国、朝鲜一韩国的一些史料记载，周灭殷商以后箕子到了朝鲜(在古代，整个半岛统称朝鲜)。《史记》：“于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”《汉书·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”朝鲜一韩国的《三国遗事》(僧一然)也记载了箕子“都平壤城”。《朝鲜王朝实录》：“平壤府⋯⋯本三韩旧都。唐尧戊辰岁．神人降于檀木之下，国人立为君，都平壤，号檀君，是为前朝鲜。周武王克商，封箕子于此地，是为后朝鲜。”
千百年来，有关箕子的传说和影响在朝鲜半岛长盛不衰。箕子也被认作朝鲜的人文始祖而成为历代统治者的祭祀对象，史学家的研究对象，也是文学家一直讴歌、追缅的对象。在现存朝鲜古代汉诗中，就有许多和箕子有关的文化遗存。
一、关于“洪范九畴”与“设禁八条”
关于“洪范九畴”，《史记·宋微子世家》记载：“武王既克殷，访问箕子，箕子对洪范，于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”箕子到朝鲜以后，也将洪范九畴作为治国纲领。“设禁八条”是指箕子为了教化当地住民而制定的八条法律条文。后世的朝鲜人认为，这些治国纲领和法律条文在朝鲜社会发挥了重要作用。如尹行恁的《辞弘文馆副校理疏》说：“箕子遂东出，诞敷九畴之化，用叙八条之教，剔荒秽而布声明。君臣父子、亲上事长之义，衣服官室、养生送死之礼，靡不灿然焕然，廪廪有中华之风。是圣人之不幸，而东土之幸也。式至今几千百年，斯民永赖，丰功盛烈，于戏不忘。”在汉诗中，文人们对“洪范九畴”与“设禁八条”的赞誉更多：
绵历夏商不纯臣，箕子受封师道新。九畴森列照天下，当时亲炙知何人。(李穑《婆娑府》)
东方世教尽悠悠，箕子封来又几秋。禹范九畴明似日，苍生万古倚洪休。(李穑《终场》)
万古明夷垂大训。九畴洪范叙彝伦。东国君临中国圣，至今文物动华人。(李民葳《箕子庙》)
殷恪于周已作宾，渐渐麦秀独伤神。三韩未属周天下，被发东来定不臣。洛画敷陈道已传，更为八教化朝鲜。东人报答知无替，遗庙千年尚俨然。(李塥《读东史箕子纪》)
八条流化浃民深，班固书称俗不淫。恳恻同归仁者事，艰贞直契圣人心。(崔锡鼎《次董天使韵》)
箕子封来履大东，五亩田桑姬制日。八条治化禹畴风，龙蛇分战曾三国。(徐居正《黄州近体诗十律，承雅教奉酬》)
在这些汉诗中，诗人们认为箕子的洪范九畴阐明了天人的常理，如太阳般普照天下，永济苍生。设禁八条也使朝鲜人民深受教化、移风易俗，得到中华文化的认可。“九畴”“八条”的影响世代永存，朝鲜人民也世代感谢箕子，缅怀箕子。
二、有关箕子的文化遗迹
据说，直到17世纪，在朝鲜还有许多关于箕子的文化遗迹。如尹斗寿(1533—1601)的《平壤志序》：“平壤，箕子之旧都。城之南，有井地，区画分明，沟塍方正。千载以下，犹可见其三代之制焉。”韩百谦(1552--1615)也曾作有《箕田考》和《箕田遗制说》，后者对平壤附近的井田形制、规模有详尽的描述，并据此得出结论：“箕子，殷人，其画野分田，宜仿宗国，其与周制不同，盖无疑矣。”即平壤附近的井田遗迹正是箕田之遗址。李万敷(1664一1732)《锦绣》一文说：“城北有箕子庙，东有箕子宫古址，外城有箕子田阡陌。”这些文化遗迹也多次出现在朝鲜的汉诗中。
1．箕田
平芜千里井田痕，流水浮云八九村。日暮牛马南亩上，勤耕遗化至今存。(河演《井田》)
井亩有遗基，依然三代制。缅怀圣者远，良法悲久废。(沈彦光《井田》)
镐京文物旧繁华，箕子遗风代代夸。腰腆田原分八井，毵毵杨柳荫千家。生灵不耐耕耘苦，庙议皆思赋税加。(成倪《陪巡察使李相公看审外城田亩》)
2．箕子井
井字田中十长渊，灵源一脉涌涓涓。元来清浊关治乱，何让周家润德泉。(河演《箕子井》)
百尺寒泉彻地清，汲深分碧辘轳声。一梧顿解相如渴，却胜衢鳟酌万生。(车天辂《箕子井》)
贪泉一酌怀千金，此语虽迂或可谌。水味如能移素性，我与箕子亦同心。(沈铕《箕子井》)
3．箕城、宫殿
邈矣仁贤万古风，殷商文物化吾东。江山百劫消沈后，阊井当时漫灭空。几处楼台登倦客，一丘松栎认颓宫。平阳蒲坂今何似，落日箕城思不穷。(金世弼《箕城感古》)
少年豪气压梨园，处处楼台歌吹喧。万古山川箕子国，一城花柳莫愁村。(李阵光《箕城感古》)
麦秀悲殷祚，彝伦叙我东。转深微禹叹，只有变夷功。朋殿苔昏画，宏庭柳拂空。井田今有址，安得挽遗风。(李珥《箕子殿》)
井田制早已废弃，但那井井方方的田地依然清晰可辨，从箕子井中汩汩流出的甘泉曾经滋养了这片田地，也哺育了朝鲜半岛的人民，使他们繁衍生息。那曾经雄伟的箕城、巍峨的宫殿虽然已经陈旧、褪色，但宏庭古树、闾井楼台却依然庄严神圣，昭示着仁贤箕子教化东民的不没之功，时刻唤起后人的遐思。
三、纪念箕子的人文景观
为了纪念箕子，朝鲜人为他修建了陵墓、宗庙和祠堂。据《高丽史》记载，在1102年，“礼部奏：我国教化礼仪，自箕子始，而不载祀典，乞求其坟茔，立祠以祭。”箕子墓修好后又在附近修了箕子庙和箕子祠；此后，这些具“马骥在任邓州知州期间，多善政，民感其德，即命其所改建的书院为马公书院，并于书院讲堂中设主位。”(《乾隆邓州志》卷二十二《马公书院碑记》)“叶县知县崔赫所建的河山书院，乾隆间，知县朱模以其地为欧阳驸马故里，更名‘欧阳书院’。”(《同治叶县志》卷二《建置志》)邓州紫金山为宋状元贾黯读书之所，后登第建书院，命名为‘贾状元书院’。”(《乾隆邓州志》卷四)除此之外，还有一些以先贤姓氏命名的书院如诸葛书院、韩文公书院等。这些书院着力宣传“先贤”们卓越的才能，非凡的智慧，忠贞不渝的奋斗精神，激励后人们像他们那样殚思竭虑，历尽艰险，鞠躬尽瘁，死而后已，从而达到“表先贤、引后贤”的目的。
三、以“特殊含义”之词命名
渐川县崇文书院的命名，取白“文治天下，右道崇儒”(《咸丰淅川厅志》卷四《建修崇文书院碑记》)。南阳县崇正书院的命名取自“兴学育才，化民成俗；黜浮图以隆正学”(《光绪新修南阳县志》卷六《学校》)。南阳志学书院命名取自“志伊尹之所志，学颜渊之所学也(伊尹、颜渊大贤也，伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得，其若哒与市；颜渊不迁怒、不贰过、三月不达)”(《段容思先生年谱纪略》，第542页)。