2017年03月27日 14:00:15 来源：平阳新闻网
宋恕(1862~1910)，字燕生，平阳县人。近代启蒙思想家，与陈黻宸、陈虬并称“浙东三杰”，著有《六斋卑议》等，他抨击程朱理学，主张变法维新、设立议院、开设报馆、兴办学校、振兴工商等，是晚清维新派的代表人物。
名仕推荐应聘求是
光绪二十七年(1901)五月十九，宋恕经杭州名士即好友孙宝瑄推荐，应聘杭州求是书院。“顷得陈仲恕来书，求是书院总教习冯梦香因病辞馆，院正陈仲恕力荐先生任此一席”，陈仲恕即陈汉弟，时任求是书院监院，负责书院具体事务。孙宝瑄与陈汉第是同乡既好友，并与求是书院有缘由，光绪二十七年七月，求是书院总理陆懋勋想辞职，曾指派童亦韩前往上海邀请孙宝瑄担任求是书院总理一职，并说“求是书院关浙江一省人才之消长，……若一时无人肩其事，则已成之局势将堕废，良可惜也”，后因“杭州诸老，以争俄约病余，故于求是书院事，肆其阻力”。
同时，孙宝瑄又与宋恕友情甚好，孙宝瑄虽功名不显，却沉迷学术，交友广泛，他与宋恕及章太炎、梁启超、谭嗣同、汪康年、夏曾佑、张元济等维新人士都有来往，是“旧式文人向新型知识分子转型的代表”。光绪二十一年(1895)五月十四，孙宝瑄通过其兄孙宝琦，与宋恕相识于上海，之后，两人在沪来往密切，孙宝瑄在日记中记载“余比年侨寓海上、与先生交最密”“凡读书、论世，一得力于先生，心中师事已久”，对宋的人品评价为“宋燕子先生风节为当今第一”，对宋的学术水平极为推崇，“邻优宋荣字，平情察物理，学术贯古今，理乱掌中指”“其于古今政治利弊，民情隐微，了然指掌，盖旷世之大儒也”。
光绪二十七年五月十七，宋恕从上海动身坐“无锡快”轮船赴杭，十八夜到杭州武林门外，十九早晨，先到客栈，随至养正书塾，托其教习转告求是书院。“少顷，该院总理陆太史衣冠来拜，且致关书，关书乃总理出名”，陆太史即陆懋勋，字勉侪，“衣冠”意思是着正装来拜访，并且出具由总理正式“签发”的关书(聘书)。之后，“监院陈君仲恕来拜，随遣轿来迎入院”，宋恕到求是书院报到时，接待是比较隆重的。
入院后，宋恕对求是书院印象良好，一是自己的住所大而明，“房间甚大，比去年借住之上海某学堂楼房殆大四倍，又甚光明”“楼下另有一房归我独用，榻、几、案之属皆备”并配有仆人。二是书院规模大，“该院地广近四十亩，同事二十余人、学生百人、仆人二三十名”。三是经费多，“每年经费则万有二千余元，为杭城大书院之最，盖养正年费八千元，敷文、崇文、紫阳、诂经皆止年费三千左右也”。四是学风自由，“监院陈君颇能脱除官绅习气，假学生以议论自由之权，教习亦多通品，故学生颇多思想发达”。
意见相左辞馆求是
五月“二十日上半日升讲堂”即到院第二天，宋恕就开始上课“出《言志》题，使各作文一篇以察其志”。其实，宋恕在就聘求是书院之前，已有丰富的教习经历和经验。光绪十八年(1892)，经李鸿章派充为天津水师学堂教习委员，曾起草《条陈水师学堂事宜禀》提出“切实考求本堂诸弊渐滋、学生出色尚少之所以然，并推求中国水师未能争雄欧洲之所以然”的办学建议；光绪二十年(1894)代岳父孙锵鸣阅上海求志书院癸巳冬卷，并代出本年秋季史、掌二斋课题。
宋恕在求是书院教学内容上杂糅中西、包罗文史哲，远超传统的科举八股范畴，如光绪二十七年九月授课的课题，分别有动物学题、论理学题(逻辑)、社会学题等。动物学题云：“世界动物皆有知觉。夫皆有知觉，必皆有言语，但蠢简灵繁，相去甚远。昔姬期分职，与言专掌，孔圣之门，或通鸟语。……今白人精察，新得可惊；赤县古书非诬昭矣！但目界、镜界恒沙群动悉接其声，悉解其意，遥遥来日，果有期欤？”；有论理学(逻辑)题云：“能立能破、似能立似能破举例”；有社会学题云：“国多海滨，民易进化说”；有历史课题云：“明末张李之乱考略”。在教学方法上，宋恕重个性，强调启发式教育，课堂教学以学生自行研读为主。宋恕不论在教学内容上，还是在教学方法上都受到广大学生欢迎。求是书院学生许寿裳回忆说“余年十九在杭州读书，最得益的老师是宋平子，他勉励学生要思想自由，不受前人束缚，要论理精严勿蹈驰鹜空虚之弊，他的教法因材而施，令学生于经史子集任择、从事并不限定一科，所以学生的思想大辟”。求是书院学生钱均夫(钱学森的父亲)也回忆说“宋氏在求是书院未到一年，学生受益甚多，校风顿变”。
杭州万佳在《求是书院在我国近代教育史上的地位极其办学经验》一文，提到“聘请平阳人宋平子主讲国文，他博闻强记，学问精深”“自从被聘为求是书院汉文总教习后，他在教学中注重启发，先有学生自己阅读、研究，有疑问再做解答”“从此，养成学生重自修、重思索的风气”。但在馆四五个月后即十月左右辞馆，宋恕为何好好上课，要辞馆呢？宋恕在《上俞曲园师书》(1902年8月13日)中，说出了辞馆的原因，“其夏应求是书院之延往杭，虽承诸生谬重，而与院中同人新旧两党意见多相左，遂于孟冬概然辞馆”，光绪二十七年十月，求是书院总理进行替换，陆懋勋离职由劳乃宣接任。
与新旧两党有何种意见相左？宋恕在《留别杭州求是书院诸生诗》注解中提到，与旧党相左：“诸生所业，例定于师，画一责遵”，而“自恕(宋恕)承令，取法象山，限规不立”，与学生是“夜夜共谈心物理，朝朝同对质文书”，“心物理”即“心之理”“物之理”，就是探讨人生追求、人生信念；探索事物的本质、发展规律；“质文书”即“朴实”“文华、华丽”之书，就是博览众书、不论朴实还是华丽的书籍都要兼顾。这是宋恕学习的方法。而“同院中以浮嚣为新，闭塞为正者，遂皆冰炭矣”，宋恕是从清代仆学旁证博引的学术方法向探究性理、古今事理、物理的关系转变，无疑是观念与方法上的突破，与旧党大概是教育方式不同。
与新党意见相左：“劳玉初史部来作总理，于诸同职慨续延”“(我)与(劳玉初)约先开讲堂吐宗旨，视离合为去留”“史部不愿，即日辞席”，玉初是劳乃宣的字，他是理学家，信奉程朱理学，宋恕是佛学家，以佛理开智，大概是学术思想和教育理念不同，而道不同。
宋恕辞馆前后，孙宝瑄曾相劝宋恕“求是一节，弟已函复仲恕兄，度足下曾鉴及矣”，并为陈汉弟辩解，“仲恕兄人极好，请(公之来求是，非勉斋之意，系仲恕独断)”，同时，陈汉弟对求是书院一事，也作出解析“求是非汉私设，一切但求心之所安”“凡前次略有不合公理之处，恭求详细报告，以便遵改”。“求是”是指求是书院，“汉”是陈汉弟的自称。
作诗八首留别求是
十月，宋恕辞馆后，“季冬病温寓所，六旬不能起，诸生频来侯，愧感厚意……作诗八章留别”。宋恕在《留别杭州求是书院诸生诗》中发出了“何期诸子不相鄙，乃许先生能举隅”，幸运是求是书院的学生给他半尺讲台“能举隅”的感慨；虽然“菊残桐尽拂衣去”，但忘不了“别意王、吴未易图”的悲伤情景。
宋恕虽离开了求是书院，但与求是书院师生来往还是比较密切。宋恕光绪二十八年(1902)年三月至四月的日记记载，三月初一“又晤(求是书院学生)许、李、施、戴、沈六人于吴房，皆见我而来者。厉亦同来”，初五日“午下侯高梦旦……复过仲恕晤谈……学生许、李、沈、施、郑五人将至旗营访我”，三月二十三“高梦旦、陈仲恕、汪万峰同来，仲恕赠手画山水扇一柄”，一直到四月初九离开杭州赴上海为止，但离杭前一天即初八，“求是书院许、李、沈、施、厉来送行”，初九“动身……高梦旦来送行”。从上述交往及宋恕在病期间“诸生频来侯”来看，宋恕与求是书院是人走茶未凉。
宋恕在求是书院教习虽只有短短四五月，但给求是书院留下了教习要“中西杂糅、包罗文史哲”和学生要“重自修、重思索”的优良风气，并一直影响至今。