自我观察的四个要点

自我观察（self-observe）,这个概念并不是只有第四道有，很多宗派都有，它是最最最基础的修行方式。它有很多名字，如内观，觉知、禅、认识自己、自省....

通过自我观察，你可以将自己从认同中抽出来，从头脑、情绪中离开，开始觉察到自己不是这个头脑，不是这个肉体，而是暂时居住在肉体这个房子中。如果你不能如实地、客观地、持续的保持自我观察，那么真正的你还在沉睡，代替你的就是这个头脑，这个情绪，这个叫做“人体”的机器。道教修炼的目的就是修炼识神，让元神显现控制住识神，然后让自己合“道”。识神即是指我们后天的头脑思维活动，元神就是我们在第四道中要发展出的“客观意识”。只有通过不断的自我观察，你的注意力即灵魂，才能得到滋养，得到进化。

一、停止评判

我们的大脑总是喜欢分类并评判。我们在生活中遇到的所有事物，都会被头脑分类，分类让头脑更清楚的认识事物，从而处理事情。但那些不必要的分类，比如将事物分为好坏、喜欢的和不喜欢的，诸如这种对你来说可有可无非常没有必要的分类，会导致你的大脑对事物做出评判，激发自己的负面情绪，理智-情感复合系统就开始运作，来不断消耗着你的能量。

在生活中，当我们对他人甚至是自己开始评判时，要努力停下来，此刻大脑正在激活理智—情感复合系统，让你对他人和自己开始抱怨，开始批评指责，放下，评判，不要给那些没必要的事物贴上标签。如此，你便能客观的去认识事物，而非主观的加工事实，形成虚假的幻想保留在头脑中。

二、不要改变观察对象

记得自己和观察自己其实是一个事情，它就像一个苹果的左半部分和又半部分。在记得和观察自己之前，你首先要能找到自己，即意识到我现在正在这个机器中。

当你开始着手观察自己时，观察这个机器时，你就会发现时不时你的注意力被其它事物吸引走了，你观察到你的头脑正在思考某件事，马上你就开始进入大脑，开始思考那件事，而忘了这是头脑正在思考那个事。说起来比较拗口，就是说，当你真正能自我观察时，你的注意力分为两部分，一部分用于头脑的思考，一部分向内，持续的感觉身体。

始终保持注意力在这个机器上，而不要将注意力全部集中于外在事物或者头脑和情感中。就算你需要思考一个问题，那么还要留一部分注意力在内在的身体感觉上。什么是记得自己?就是将注意力分开，一部分向上，一部分向下，而我待在中间。

当你持续的观察自己，观察对象是自己这个机器时，那么你的注意力就在滋养四个中心，而不是被其它四个中心产生的错误机能消耗浪费能量。

三、持续放松并感觉身体

在道教气功和佛家、瑜伽练习中，都强调了放松的重要性。放松可以让你身体里的能量顺畅的流动，让你的能量滋养四个中心，滋养身体中那些需要修复的“病灶”。

在观察自己的过程中，你要始终保持身体的感觉，包括身体的紧张程度、冷热变化等等，这些都是能量在身体中流动的情况。当你能持续感知身体的感觉时，就是在练习记得自己和观察自己。如果你没有将注意力放在身体的感觉上，身体会下意识的出现肌肉紧张，情绪和头脑也会开始扰乱能量在身体里的运行，此刻你就不可能记得自己。很多时候我们头脑会制造一些虚假的想象来让我们误以为我们在观察自己，也许你会告诉自己“我正在观察和记得自己”，但同时你的身体的感觉被忽略掉，那么你这就是在自我欺骗而已。

四、诚实地面对自己内在所发生的一切

道教和瑜伽有一个共同点，就是在练习冥想（禅定）之前要先通过身体方面的练习打通气脉，这两个宗派始终认为身体能量的堵塞，会影响到存在层面（素质）的发展。瑜伽和道家之所以这么注重身体上的锻炼，很大一部分原因就在于，当我们直接从内在核心部分下手时，头脑的阻碍最大，它会想方设法阻止你去接触到你内在深层次的素质（being存在）。头脑会制造一些恐怖的景象，或者一些让你喜闻乐见的场景来迷惑你。有些学佛修道之徒越修行越疯魔，那些气功热时代练气功的成为神经病疯子的人不在少数。

而佛教直接从素质层面下手，对于头脑的阻碍，佛教也有自己一套对治方法，记录在《楞严经》中，佛教的止偏方法很全面，列举了几乎修行中可能遇到的所有“魔障”。但这需要有很好的老师在你身边指导并时刻提醒你。

第四道的可贵之处，就在于，它把所有宗教中最重要和困难的修行部分放到了最开始，那就是直接从素质层面下手，同时滋养自己的四个中心，让它们协调运作。如果头脑失去了注意力的过度滋养，那么理智中心的错误机能就因为失去能量滋养而消失，从而我们在修行过程中遇到的头脑中的幻想（魔障）将会减少。

但在你修行的前期，头脑还是会制造一些假象来吓唬你欺骗你。

在你的修行过程中，随着不断的向内观察，你会发现，自己是个分裂的人，甚至有时觉得自己是个垃圾，是个疯子。内在的混乱状态和恐怖状态冲击着我们的神经，在这时，正是理智情感复合系统几区能量，错误机能消耗能量的时刻，你要做的，就是去控制你的注意力，将觉知放到身上，感知身体的感觉，将能量留住！