普賢十大行願 九者恆順眾生

恒顺众生

一、眾生歡喜 諸佛歡喜

　　恆順眾生，意即：恆常隨順一切眾生。其中，「恆順」亦有隨緣攝受的意思，所以也可解釋為：隨緣攝受一切眾生。眾生種種善惡之行，皆不離迷心，既然如此，為何要恆順眾生？因為「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度眾生，必須與眾生結善緣，若不隨順眾生，則無法化導眾生。因此，為了達到化導眾生的目的，必須先以種種方便隨緣攝受，然後深入眾生的根性，以種種法門教化，使令轉迷成悟。

　　往昔，有一國人民性情粗暴，廣造諸惡。目犍連尊者聽聞此事便向佛提出度化他們的意願。他來到這個地方，教導人民：造惡者，將自食惡報。結果全國人民不但不順從他的教誨，反而辱罵他。後來，摩訶迦葉等五百大阿羅漢皆一一前往，也是倍受折辱，無功而返。佛陀於是遣派文殊師利菩薩前往度化。文殊菩薩並不立即為他們說法，反而隨順他們的習性，做種種利益他們的事業。結果全國人民不但不辱罵輕毀他，反而在國王面前讚歎他是前所未見的賢人、智者，並以上好的寶物供養文殊菩薩，希望菩薩為他們說法。文殊菩薩卻告訴他們：我的師父是已經證悟的佛陀，你們供養他，將會獲得無上的福慧。佛陀為他們說法時，大地振動，一切人民皆發廣大道心，獲得不退的果位。

　　菩薩欲度眾生，須先以善巧方便隨順眾生的欲樂，如同世間為人父母者希望小孩用功讀書，先以種種獎品和言語作為鼓勵，目的是使小孩願意學習。所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，文殊菩薩並不單刀直入地為性情粗暴的人民說法，而是先做種種利益他們的事，結果，不用等他說法，這些人民主動來向他請法。由此可知，恆順眾生實乃菩薩度化眾生不可或缺的法門。

　　《普賢行願品》云：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。」佛弟子尊重承事諸佛，應以佛之大悲心為己心，以佛度眾生之志為己志。古德云：「不入虎穴，焉得虎子。」度化眾生，必須入於眾生之中，恆順眾生，使眾生心生歡喜，願意依於佛法修行入道，則能度化一切眾生。此即稱合於諸佛之悲心與本願，令一切諸佛歡喜。

二、四攝法（上）

　　「恆順眾生」既有隨緣攝受眾生的意思，那麼，應如何攝受眾生呢？經論中提出四種方法：布施、愛語、利行、同事，合稱為「四攝法」。

　　「布施攝」就是用布施的方法攝受眾生。無論供給財物，或是奉獻自己的身命利益大眾，或為眾生宣說佛法，或是幫助眾生遠離種種怖畏，皆是以布施攝令眾生起歡喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也談布施，如《論語．雍也篇》中，孔子曾經告訴子貢說：「如果有人能夠廣行布施、救濟眾生，這種人不但可稱為仁者，簡直就是聖人了。」英國哲人法蘭西斯培根也說：「財富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好處。」足見布施實是放諸四海皆準的善行。

　　「愛語攝」就是遠離兩舌、惡口、妄言、綺語等口過，而以柔軟語、讚歎語、善言慰喻來鼓勵眾生。後漢龐統，每次稱讚別人的優點時，往往言過其實，有人好奇地請問他，他回答：「現在善人少，惡人多。當有人要行善、增長道業時，如果不讚歎肯定他，只怕行善的人愈來愈少。我努力讚美勸善，十人之中，至少有五人能因此獲得勉勵而繼續他們的善行，這樣不是很好嗎？」

　　眾生都喜愛聽好聽的話，親近對他有益的人；而布施、愛語皆是順乎人心，導人向善，使人身心喜悅的行為。一般人常行布施、愛語，能改善人際關係；人人行之，則能促使社會詳和，消弭社會上暴戾之氣。因此，布施、愛語實是最普遍，也是最易行的善法。菩薩隨順眾生所好而行布施、愛語，不但能利益社會，且眾生於受益的同時，也對佛法產生好感，歡喜與佛法親近，乃至信受奉行，即可達到度化眾生的目的。

三、四攝法（中）

　　「利行攝」就是行善利益眾生，使眾生因此生親愛之心，而願意接受佛法的教化。

　　《大智度論》中記載：有一老比丘視力不佳，縫衣服時，不小心針線脫落，找了很久都無法尋獲，心中非常苦惱，於是呼喊請求幫助，佛陀知道了，立即現身前來幫助他。老比丘認出佛陀的聲音，歡欣無比地說：「佛陀，您已經圓滿成就無量的功德，為何不嫌這點小事，還來幫助我呢？」佛陀回答：「我就是因為心無疲厭，持續幫助眾生而成佛，現在雖已成佛，利益眾生的心仍然永不衰減。」老比丘感動萬分，懇請佛陀為他說法，因而啟發慧眼，同時也恢復了視力。佛陀為了度化老比丘，可以現身為他撿一根針，聖者平等視一切眾生如子，為了利益眾生而不捨小善之利行，於此表露無遺。

　　以身口意之行利益眾生，乃是修行學佛者首先要學習的事。如居士到道場發心，或出坡作務，如擦佛像、打掃等等，或在行堂為大眾端菜飯，或禪七時擔任護七的工作，或關懷臨終的人，為他們助念……，這些都是「利行」，都是發自內心真誠的奉獻。藉由這種奉獻的精神與身體力行，一方面消弭內心慳貪、自私的習氣；另一方面，也可修得福報；同時，藉由這些利行與大眾結緣，將來當我們需要他人幫忙時，也一樣會獲得援助。出家法師們更是奉獻自己的一生，不分晝夜、不計報酬地為大眾服務。如知客法師和靄可親的為來寺參訪者介紹環境，大寮法師為大眾準備可口的齋飯，乃至住持法師說法不斷……。法師在無有疲厭的利他之行中，逐漸放下了自我的執著，長養慈悲心；同時，由於此等無私奉獻的精神，居士因而對法師生起敬愛之心，也歡喜到道場來聽經聞法，修福修慧。

　　由此可知，藉由「利行攝」的實踐，菩薩與眾生皆能同霑法益、增益福慧，即能達到自利利他的目的。

四、四攝法（下）

　　「同事攝」即是和光同塵，隨同眾生心之所好，作眾生的善友，並以身示教予以感化、薰習。

　　佛世時，有一個人名叫醜鬼，長得極為醜陋。他的父親是一位大富長者，因為害怕名譽受損，而把他送入深山。到了深山，飛禽走獸也都不喜歡接近他，醜鬼為此感到十分痛苦。佛陀為了度化他，於是率領一群比丘來到深山。醜鬼見到佛陀與比丘們相好莊嚴，一時自慚形穢而遠遠地避開了。此時，佛就變成一個比他還要醜陋的比丘與他相遇。醜鬼一看：居然有人比自己更醜陋！不免心中感到安慰，於是毫不自卑地與這位醜比丘為友。有一天，醜比丘在林中打坐，入定之時，竟然越來越漂亮。醜鬼覺得很奇怪，醜比丘於是告訴他：「我每次入定時，就觀想佛陀及那一群比丘的相好圓滿，也許就是這個原因，使我的相貌變得好看起來。」醜鬼聽了便效法他，靜坐觀想佛陀的相好及比丘的威儀，結果，相貌真的變得越來越莊嚴！當他終於發現：原來這位醜比丘是佛陀所變現的，於是隨佛出家修行，不久證得道果。

　　所謂「物以類聚」，眾生總是有同樣的業緣才會聚在一起，「同事攝」就是利用這種原理與眾生建立關係。如醜鬼因為對自己的容貌感到自卑，見到佛陀及大眾僧就遠遠的避開，若不化作比他還醜的人，則無法與他建立友誼，且更難以度化他了。

　　弘揚佛法必須要有方便，「四攝法」即是為了眾生各種不同的需求而施設方便法門。菩薩沒有方便無法度化眾生；若不度眾生，則無法圓滿菩提佛果。菩薩觀眾生苦而發大悲心，因大悲心而發菩提心，平等視一切眾生，乃至運用善巧方便，行四攝法攝受一切眾生。因此，大悲心即如同水一般，能滋養菩提苗，終有一天，它會開出燦爛的菩提之花，成就諸佛圓滿的智慧之果。