读《阿Q正传》札记之“三种动得论”

“和尚动得，我动不得？”阿Q的这一句荒诞无稽之语，正透露出一种堂而皇之的心理：别人动得，我就应该动得。严顺开主演的电影里，这一句台词正是改成了“别人动得，我动不得”的反问。

阿Q像  蒋兆和作

只要是没有写上你姓名，或者正如阿Q所认为的，你要叫却不应的东西，那并不一定属于你；如今，你得了这“便宜”，我也应该占这“便宜”，否则便是不公。在阿Q的见识和逻辑里，凡尼姑，定与和尚私通，可见和尚算得了好处了，这岂能亏了自己？谁说中国人谦让知礼？在自私者的眼睛里，总是盯着别人的口袋和双手并暗中较劲。

大家都在捡“便宜”，就惟恐少了自己的那一份。当阿Q在朦胧夜色里，看见赵太爷家的东西一件件被搬走，很是恼火和焦虑：为什么他们没来叫我？为何没有我的份？别人得利，自己就失意。

“便宜”，如果是公家的，那手便更肆无忌惮了：你拿我拿，多么公平有序！雷峰塔就这样被庸众“奴才式的破坏”而拿倒；在心照不宣、争先恐后“拿大家”的意识里，就是这种阿Q式的动得论在作怪。

阿Q式的动得论还玄妙在：别人动得（和尚私通小尼姑）只是一种未经过验证的假设。在可图之利面前，为了追求道德舆论的宽容和自身心理的安稳，姑且承认此假设的合情合理；因为它的反证便是：我不动，别人也会动；我再不动，那就完全属于别人了！

可怕的是，阿Q式的动得论很容易上升成集体意识。这也是生活与历史中那么多落井下石、趁火打劫，那么多疯狂地在正义或革命的名义下抢占和瓜分，那么多的人在别人似乎占了大便宜后心理失衡的深层原因了。

还有另一种动得论，便是“我动得，别人就别想动得”。它与第一种动得论似乎是矛盾的。其实，这只是既得后的思想。别人占便宜，我也要占便宜；我占了便宜，别人便休想占便宜。春秋无义战，只有占便宜之战：要么是第一种动得论鼓动，要么为第二种动得论指使。所谓的逐鹿中原，鹿就是大便宜；所谓的定鼎天下，那是独占了便宜，不想别人再占便宜。假洋鬼子不准阿Q革命，就是这第二种心理。未得利益者，如阿Q，还不配谈这高论的；既得利益者，却往往将此记在心里，挂在嘴边。阿Q的动得论，是无赖；此动得论，便是霸道了。

第三种动得论就是“我动不得（或还未动得），谁也休想动得”。在便宜得不到时，可能大家都要如此愤恨（怨自己）切齿（怼被人）。但做得到的，往往还是霸道者：他有权或力因而有独占的权利，更有将独占的想法付诸实践的实力。向使阿Q先到一步革走尼姑庵的宣德炉，假洋鬼子之流肯定是不会服气了，要么抢走宣德炉，要么砸烂宣德炉，可能还要革革阿Q的命。

以上三种动得论，可以窥见“丑陋的（中国）人”的嘴脸。