《金文成〈中庸〉学习笔记358。2020-1-12》

《金文成〈中庸〉学习笔记358。2020-1-12》

己亥年丁丑月甲寅日，腊月十八，2020年1月12日星期日。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节船山讲到，天道之本然和在人之天道是一物，好比天地间的火性与火把上的明火乃是一物，之所以物质的火可见，是因为气聚于物。气化流行，这个行，就是聚集，是成物。

船山讲解说，天人关系的通路，统括在＂人道敏政＂上：

一，

1，天道之本然是命（命犹令），在人之天道是性（天命之谓性）。

2，由上推论可知：性，就是命，但命不仅是性。

二，

1，至于＂诚之＂的活动则属于人道，这句话是从＂才＂的角度来说的，才，就是能的意思。

2，＂才者性之才也＂。才，特指人的天性中蕴含的能力，但是性不仅是才而已。

如果详细地区分的话，才，一方面指灵明知觉的能力，即心灵；另一方面则指灵魂。心灵和灵魂的区别：前者侧重于功能效力，后者包含着情感。

3，正因为有这样的才性，所以人是可以通过学习实现沟通天人的目标的。

如何是学呢？

＂择善而固执之＂，就是学。其中包含着才性，即，之所以只要择善，善就能够为我所得而可以择；只要坚固地执持，善就能够为我所得而可以执，这中间发挥作用的就是才性。这是人道敏政的极致。

由上可知，我有这样的天性就有这样的才性，有这样的才性就可以去过这样的学问讲习的生活，所以，人并非没有通向天道的道路。这是怎样的道路呢？通过学习，人一己百，人十己千，而后能尽其才。正如《徒手攀岩的的男主霍诺徳说的：＂这是你的战斗，你就要做到极致！＂

尽其才就能到达诚的境界。这样的路径和结果，北溪先生命名为忠信。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著