深圳来宝文化：古玩收藏，如何才能玩有所得？

在社会需求不断多元化的时代，在生活快节奏的今天，“玩”是休闲的最佳表现形式，而“古玩”则又是最具情致的一种“玩”，玩中获得追寻之乐、鉴赏之乐、研究之乐、著文之乐……有这许许多多乐趣可玩，我们又何乐而不玩呢？

每个人或多或少都有玩心，从先师圣人孔老夫子到20世纪的文学大师鲁迅，都可谓是会玩之人。记得孔夫子曾说过“玩索而有得”的话，可见他是主张要玩，且要玩有所得的。

怎样才能玩有所得？

古玩是最属玩有所得的一类，当年鲁迅先生曾涉足多个收藏领域，对他的学术思想和文学创作有很大的帮助。在今天的文学界，香港的董桥，北京的高洪波，都属于创作之余会玩的人，会逛坊间旧物摊和古玩店的人，他们由此而生发的情思、增长的学识和个人的修养以及写出的文章都显得与众不同。玩有所得，在他们身上体现得最为明显。

记得苏雪林在一本书中说过这样的话：“古董家，其所以与艺术家不同者只是没有那样深厚的知识罢了。他爱艺术品，爱历史遗物、民间工艺以及玩具之类，或自然物如木叶贝壳亦无不爱。这些人称作骨董家或者不如称之曰好事家更是适切。”

说玩古玩是“好事家”倒是有道理，但说古董家“没有那样深厚的知识”倒是不尽然。玩古玩的人来自社会各个阶层、各个行业。论学识，确实有人目不识丁，但也有人学富五车；论财富，有人可能身无分文，但也有人富可敌国。这一类人哪怕身无分文，也怀揣巨富的梦想；即使目不识丁，也藏着学者的追求。

这里有大喜大悲，这里有大起大落，姑且不论发现和探索的无穷魅力，仅仅是真和假，古和今，美和丑的争论就让古董人接触到人类永恒的主题和无尽的奥妙。

记得前些年社会上曾有“不到北京不知……，不到上海不知……，不到海南不知……”的顺口溜流传，其实这里倒是应加上“不到古玩店不知学问小”一句。确实如此，古玩穿越时空，上承远古，下启明清，是中国人心的行囊和梦的家园。

每一类每一件旧物都蕴含着诸多方面的学识与掌故，都记载着前朝先贤们的精心追求与创造；每摩挲一件古玩都不知与多少先人的掌心相合，每查明一件古玩的来龙去脉，都会获得一份学识的增长。玩古玩如同读书，在玩中获取学识与智慧，在玩中求得升华与永恒。因为古玩大都是手工时代的艺术品，满蕴着人类的艺术创造与情感投入，相比大工业时代现代化生产线上制造出来的东西更具有价值要素。

同时古玩又是最具个性化的体现，每个人所喜欢的不同，情致的不同，修养的不同，都能在对古玩的喜爱中体现出来。而每个人所守望的古玩，也都能打上个人的烙印，有了个人的气息和光泽，这种气息和光泽将随着岁月的流转而成为永恒的美丽。

有人说，这样玩下去快乐是快乐了，是不是久玩会丧志啊，这恐怕是“玩物丧志”的古训对人的影响。其实“玩物”与“丧志”之间本无太多的必然联系。玩物是一种寄托，有的人寄情山水，有的人寄情红颜，有的人寄情游乐，有的人寄情于物，同样是一种“志”。

问题的实质是对这种“玩”和“寄”的度的把握。如果度把握不好，任何“玩”与“寄”都会失当，因为身外之物的兴趣跟自身建设的要求有时并不同步共荣，更何况失度的物之恋有时竟能致疾呢？人们常以淡泊身外之物为高格，大体也包含了这点因由在此。

如果度把握得好，不仅能玩出情致，还能玩出成就，玩出事业。京城的大玩家王世襄先生，玩了一生，玩鹰玩狗玩鸽，玩葫芦玩竹刻玩家具，玩古琴玩香炉玩漆器，“玩”到晚年，他本人则成了中国文化的一宝。他的即兴玩物，他的“俪松居”藏品，在2004年成为拍卖界最大的亮点与新闻。

什么样的玩能与此相比呢？山水，游乐，钓场，麻将桌？我想，其乐其得都与此相去甚远。