25.3 富强只应该是正义的副产品，而非相反

今天讨论《荀子》的语言技巧和军事思想。

今日观点：

国家富强只应该是好政治的副产品，一个国家如果把富强作为第一追求，无异于饮鸩止渴。

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一、荀况的理想，李斯的功利

1、“对错”与“强弱”

• 荀况始终坚持“对与错”
• 现实却按照“强与弱”的逻辑行事

2、品质与销量

• 这就像商品经济中，卖得好坏与品质好坏，销量与品质之间，未必存在必然关系
• 荀况坚守心里的品质标准
• 李斯看到的是现实的功利

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二、百家争鸣的言论技巧：既要论对错，还要明得失

1、言论技巧

• 并不讳言利益
• 先顺着对方，赞同部分观点，再提升层次，高维打低维

2、利益是“小便”，仁义是“大便”

“利益”，在《荀子》原文中是“便”

• 单纯追求利益，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大利益。

汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。

3、好的政治应该追求仁义道德，富强自然随之而来

• 以富强为目标，急功近利，无异于饮鸩止渴，
  • 秦国虽强，被众国环伺，担惊受怕
• 不计得失成败，追求仁义道德，富强自然随之而来
• 一个人的成功只是副产品，把仁义道德作为最高原则，即便失败，也是求仁得仁，无怨无悔

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三、乱世中的治国求生手段

1、垂沙之战

公元前301年，楚国占尽天时地利，却被齐国、魏国、韩国联军打败，后来又因内乱，楚国陷入四分五裂局面。

2、荀况分析楚国战败原因

• 没有以礼治国。一国失去礼的约束，人心不齐、不稳，一点小动荡引发大溃败

3、赏罚政策立竿见影，但助长商人心态，不稳定持久

• 算计，追求利益最大化
• 没有信念，缺乏凝聚力，容易叛逃

4、凝聚人心的三种手段

• 讲道义、情怀、形成共同信念
• 上阵父子兵，用人造亲情维系团结
• 通过制度设计，让跳槽叛逃者付出惨痛代价

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四、乱世只论成败，谁更没下限，谁更可能赢

• 物极必反，变坏为好
• 《庄子》

窃钩者诛，窃国者侯

• 荀子是赵国人，在齐国讲学
• 赵国、齐国的国君都是得国不正的“窃国者”