蘭心序：一般情況下，稿子都是早上7點發送，今早沒有發出，實在抱歉。
昨夜從黃山抵達家中，已近午夜，腿已半殘，不能彎曲，一瘸一拐，于夜色中，兩人結伴，酷似僵尸，走在馬路上沒挨揍，已屬萬幸，哈哈，故今早才編輯發文。
天都峰雖然海拔只有1810多米，但幾乎一路上去感覺至少65度角以上，并不十分容易。雖然在最高處也只看到白茫茫一片，但正是這種錯覺，讓我覺得自己一不小心走到了天邊，是一種很奇特的體驗。
言歸正傳：今天是第八講，彌勒菩薩在之前的三講中（第五講|何者為因緣、第六講|因緣之生死流轉、第七講|因緣之涅槃還滅）回答完畢了“何者是因緣”，下面開始回答“何者是法”。
這個問題的回答分為兩個部分：
1、八正道：師父從一般意義上和依三十七道品兩個方面講解。
2、果及涅槃
這裡跟大家說一下，果及涅槃的內容，師父只用了不到3分鐘的時間講完；
而八正道師父用了近19分鐘從兩個方面講解。為了保持內容的連貫性和完整性，也便於大家對比和理解，我并沒有把八正道的內容截成兩篇，所以今天這一講時間會稍微長點，大家堅持一下，明天的“果及涅槃”非常短哦~~
師父所講文字版：
下面就讲什么叫做“法”。
何者是法？所谓八圣道支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此是八圣道；果，及涅盘：世尊所说，名之为法。
那么这里“法”的意义呢，以“八正道”和相应的“果”，以及证得“涅槃”为“法”。
通常我们作三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，那么这个意思呢，对于“法”的认识、讲解，就说的比较明确的。
我们真正要皈依法，皈依的是真实法，皈依的是涅槃法；而不是广义的说“任持自性，轨生物解”了，一切所认知的那种法，那是广义的，只要被我们所认知的，存在一定特性的就可以称为法。
那么这里讲“何者為法？”，那是指佛法里面的“法”，要皈依的“法”，要修行的“法”，从导向于结果的层面，那就是“八支圣道”，也就是“八正道”。
那么这个“八正道”如果依三十七道品里面来讲呢，它是修道位的时候所出现的。
那如果说广义的层面来讲呢，“八支圣道”也是对于我们初发心的人可以说的。
最开始如实了解“因缘”，知道佛所说的缘起义，来认识事物，建立生命观，建立宇宙观，然后改善自己的行为，提高自己的德行，那么这个就是一个“正见”的开始。
假如说从修道的角度上来讲呢，什么是“正知正见”哪？
就是了解四谛、十二缘起之后，有止观的修习成熟，经过四加行位，就是观慧观到一定程度的时候啊，心里面烦恼不起来，跟所认识的真理越来越相应了。就像这里见因缘就见法，见法就见佛，那么这个是两句话，文字上呢就是这么表述。
那如果不是舍利弗为我们去问弥勒菩萨，然后弥勒菩萨再这样解说，我们知道什么是“因缘”哪？我们怎么知道这个“法”的清楚定义呢？而佛又是怎么样的一个意思呢？这不是很清楚的，也就这样念念就过去了。就像小孩子学东西一样的，你就叫他背，他这个接受的东西少嘛，脑袋一片空白，有很强的吸收能力，你叫他背什么他背什么，但是他不懂，他不知道这个意思。
所以我们读经呐，不解义呀，那是很可惜的事情，这读经而要解义，解义而要观修。你有解义，观修才能成熟心智，才能开启智慧，不然呢，转化会很少。所以为什么有的人学佛了，他成了一个好事者一样，学了几年、十几年，烦恼比别人没有少多少，是甚至于还要比别人严重一点，不善调其心，那就是可惜的一个事情。
所以这里就进一步一层一层的问。所以这个因缘偈展开说啦，说因缘的这四句话展开说了，就说到十二缘起。后面当然说两重意思的时候，说外缘起、外因缘、内缘起、内因缘，那个说法呢是符合于我们一般人了解的次第。
我们大家一般要了解的时候，肯定都是先了解简单的。其实真正要说生命的十二缘起，内因缘比外因缘复杂，只是我们现在这个社会背景呐，把这个外因缘的研究搞了很多很多。
就比如说这个种植一样，以前是没有农药的，后来有农药了；以前是没有化肥的，后来有化肥了，认为这个对谷物啊等等帮助很大，结果呢就用得多了；后来发现又有问题，这个虫子啊它也有抗毒性；然后另外一个，人吃了以后也要受到影响危害。所以不断地又提升，某些呢用到一定程度发现不能用了，用了对人是一种害处。所以原来是积极的，后来认识到了一定的高度啊，发现是一种危害，是一种负面的。
所以这就是我们人的这个智慧的缺陷性，它不会像圣者那样有一个完整性的认识。但是就这样的一个外在因缘的事情，也在不断地扩张，不断地提高。
相比而言来讲呢，这个内心呐，内因缘呐，我们一念心、一念心这样变化过程是刹那刹那变化，一时一个想法，它更有一种即时性的效果，变化更复杂一些。所以内因缘呢，实际上更不容易了解，后面的时候，会进一步有说，进一步讲。
PART01：一般意义上的八正道
那么这个“八支圣道”，先从一般意义上来说一说，就是我先不讲见道后的“八支圣道”。
“正见”，“正见”的话如果从一般意义上来讲呢，就是有佛法的正确认识，那就可以说是“正见”了。就是正见缘起无我，离断、常边见，离戏论见，简单讲是可以这样讲。
那么这个“正思惟”，就是依所抉择的清净见如理地思维观察，这个是“正思维”。我们有的人他有“正见”呐，他在相续当中它不发起。就比如说缘起的道理他知道了，这个神造论，或者是物质演化论他也能够厘得清楚。可是一到事实的这个生活层面的时候，他缺乏进一步的观察，以及相应的一些时间当中再回顾，再温故而知新，不断地再串习，他没有做这样的事，所以这个相应的力量少。所以我们要了解啦，这个持续的过程当中，还需要不断不断去依照道理思维，依照道理观察。
“正语”、“正业”、“正命”，这三个是跟戒学有关系。“正见”、“正思维”是跟慧学有关系。
那么”正语”就是远离两舌、恶口等等呐有过患的、有罪恶的语言行为。
“正业”，“正业”是相应的这个身业远离伤害众生的行为，杀盗淫啊这些。
“正命”，就是与贪相应，就是与贪烦恼相应的行为，这个就是要远离的，那就属于“正命”；那如果不是这样呢，就是属于“邪命”。虽然有部份解释说“正命”就是要从事正当的职业，而不能从事屠宰业啦，从事赌博业啦，或者是贩毒啊，这个就不是“正命”了，这个是通俗一点的解释。那实际的意义就是说跟贪相应的身、语二业，乃至于意业，那贪本来就是意业嘛，那么这个远离了就属于是“正命”。
“正精进”，就是于善法，就是于“正见”相应的身语意行种种善法相应的努力属于“正精进”。
“正念”，“念”的话就是让所知、所认识的内容清楚地显现在自己的心里面，这个就是“念”的意思。那么这个“正念”就是于缘起，于因缘、四谛这样的观察，心中现起来，让它能够相互的现起来，这个就是“正念”。
“正定”，“定”就是等持三昧的意思，这个定心得安住不散，离掉，离沉。“正定”是于正确的了知无我相应而得安住，是这样的一个正定，不是其它意义的正定。我们一般讲定呢，它有世间定，有出世间定。世间定的话，就四禅八定，这个是主干的、主要的；那如果广泛的讲呢，有这个十遍处的定呐，青遍处、赤遍处、黄遍处、（白遍处）、地水火风四遍处、空遍处、识遍处，那有很多很多，百千三昧，这不可穷尽的。
那么这里讲“正定”呢，是跟“正见”相顺，就是依如实观见因缘生法，这个“我”不可得，“法”不可得，依缘起正观相应的“正定”。
这个“念”的内容也是依这个内涵为基础的，所以这样一顺而成的“正念”、“正定”。那“念”跟“定”是有关系的，要成就“定”就需要有“念”，“念”的串习经过一定时间就成熟这个“正定”。
这个是“八支圣道”。
PART02：依三十七道品的八正道
如果是依这个三十七道品的角度上来讲，那么这个“正念”是怎么样呢？这个“正见”、“正思维”是怎么样呢？
这个“正见”就是能够无漏慧成熟，破除了我我所的戏论颠倒，随这个如实知见所起的慧见，这个叫做”正见”，是这样的。
它是已经证得的了，就是决定如此。就好像这个小孩子还不懂事的时候，看到镜子里面有个他，他也以为这个是一个真实的，就跟着那儿挠啊等等，那么后来大人告诉他这个就是一个影像，不是真的。
就像猴子捞月，一捞月亮没有了，所以再看这个水里面的月亮的时候，再也不会相信说这个水里面有个月亮，这个就是月的影子，所以他不会产生这种的困扰。
那么这个“正见”也就是由慧观的透析，从原来戏论颠倒的梦境里面醒过来了，所以再有梦中之境、再有梦中之事，不复追逐，不复颠倒，是这样的一个“正见”。
那么“见”是我们眼见耳闻呐，这个眼的话，有光明呐，看东西就是会看得清清楚楚的，什么东西明了，眼之见，就是类比来说慧之观，所以就称为“正见”。
那么这个“正思维”也就是有了无漏慧，彻见真理，所以所起抉择是如理思维，跟我们这个没有见道的人是不一样的。
我们没有见道的人是怎么样？
他“正念”分明的时候，有思维的时候，这个好一点；那么随着颠倒的烦恼习气走的时候，就很困难。所以有时候呢，道理上想得很好，一遇到事情呢，烦恼啊这个力量就强大，跟着烦恼就走了，反应就是这么反应了，那么他不容易起正确观察。
所以这个“正思维”呀，这个是修道位的时候，随所立的境界来作观察。只是有一类，它是日常的生活状态里面；另外有一类呢，是禅观的这个状态里面。那如果说利根性的圣者啦，他就是禅观的时候，还有日常的时候，起的慧观都是明显有力，能够比较快地断除烦恼，这个是利根性的。这个是“正思维”。
那么“正语”、“正业”、”正命”，它是由无漏慧见为根本、为依，发起清净的身语意业，这个不一样的。就像我们讲戒一样的，它这个有三类戒——律仪戒、定共戒、道共戒。
那么律仪戒的话，是经过师承相授，然后去持守，带着一定的自我策励性才能够完成。
那么定共戒和道共戒呢，是他得了禅定了，见道了，那么这个力量就是依定为根基，依这个见道的无漏慧为根基所发散出来的，就好像有根，这个东西就长出来一样。
所以这个时候，随着见道，随着得定，它因缘相契就有的了。所以这个是“正语”、“正业”、”正命”，它是随见道而起的。
所以“正念”、“正定”，这个“念”所缘呐，那么它要随所见真理而起意念，那么这个时候作用就更相应。
所以见道了之后，并不是说这就什么事情就没有了，见道了一悟即至佛地啊，就是现成啦，那这个是指证得真实层面、境界层面。那么对于境界上反应的时候，烦恼习性还是要由有慧观呐进一步来消除，这才可以。
所以这个是“八支圣道”。
蘭心說：
明天的內容是“果及涅槃”，篇幅很短，不要錯過，明天見！