诚意及格物致知正解

前段时间看了一个关于西医的记录片，记录了很多真实的案例，有成功也有失败，真是道尽人间悲欢离合，让人有难以形容的感慨。

西医发展到现在并非一无是处，还是有不少的成就，然而综合来着依旧可用机械唯物来概括，假如中国古代的先贤看到西医的一些冶病方式恐怕只会目瞪口呆，认为技之华，愚之首吧。

     

中国的文化不同于其他的文化，在中国的文化里，人集五行之秀气，仁为万物之根源，虚实相通而谓之大通。正心诚意，人的生命之流就会融入宇宙的大化周流而生生不息。天行健，君子以自强不息。这也是中华民族的民族精神。

摘录：

意是心之发用，本无不诚。而曰“诚意”者，吾人每当本心发用，即真意乍动时，恒有私欲，或习心起而用事，障碍真意，此谓“自欺”，此谓“不诚”。故“诚意”工夫是正心关键所在，易言之，即复其本心之关键所在。然“诚意”工夫如何下手？此是一大问题，若非立大本，持养于几先，仅于私欲或恶习萌时欲致克治之力，则将有灭于东而生于西之患，而终不免于自欺。故立大本为最要。大本非他，即良知是也。良知者，意之本体，即前云“正心”之心是也。前但出心之名，而未说及心是甚么，此则切示心体，即是知。知是清净炤明，虽私欲炽然时，此知亦瞒昧不得。吾人只依此内在固有之知而推扩去。知是大本，推扩则大本方立定。大本既立，则私欲不得潜滋，而意无不诚矣。——《十力语要.卷三》

知者，心之异名。一言乎知，便已摄物。心、物本为浑然流行无间之整体，不可截成二片。……夫良知非死体也，其推扩不容已。而良知实通天地万物为一体者也。故《易》言“智周万物”，正是良知扩推不容已。若老庄之反知主义，将守其孤明而不与天地万物相流通，是障遏良知之大用，不可以为道也。故经言“致知在格物”，正显良知体万物而流通无阂之妙。格者，理度义。良知之明，周运乎事事物物而量度之，以悉得其有则而不可乱者，此是良知推扩不容已而未可遏绝者也。须知吾人工夫是随顺本体，而本体亦即于工夫中实现，明儒说即工夫即本体，此语妙极，惜乎学者不肯深心领会。夫推扩吾良知之明去格量事物，此项工夫正因良知本体元是推扩不容已的。工夫只是随顺本体，否则无由实现本体，此不可不深思也。——《十力语要.卷三》

推致吾良知之明向事物上去格量，此是良知随缘作主，无所谓外向也。“格物”之格，即是良知之用，知之流通处即是物，非物在心外，故格物实非外向。知之流通处即是物，而知之格量作用周遍于其流通处，而得其有则而不可乱者，是谓“格物”。格物工夫不已，即是吾良知之流通无息，展扩不已。——《十力语要.卷三》