杨绛先生，大概是不需要多介绍的。这位生于1911年的老人在90多岁，站在生死之间，不断得自我思索，自问自答，用不太灵活的手攥着笔写下了这本《走到人生边上》。
杨绛先生站在人生边上，向后看看，也向前看看。向后看，看自己近一百年漫长的人生，人生一世，到底为了什么？她想探索人生的价值。向前看，她再往前走，就什么都没有了吗？那是关于灵魂的问题。
在弁言中，杨绛先生就自己关于死亡的问题问了几个70多岁的年轻人，得到的答案大多是“上帝已经死了，现在是财神爷当道”，搞科学的也只说“这与我无关，我知道只是人死了就什么都没有了”。而杨绛先生不这么认为，在她看来，人命不是虫蚁的生命，不是禽兽的生命，自称没有灵魂的人绝不肯称自己只有一条狗命，一条人命就是一个灵魂，人命与灵魂没有本质区别。
而关于神和鬼的问题，杨绛先生似乎与牛顿晚年的观点是一致的，她认为大自然必定是有神明的不然科学的定律怎么会这么精确，这么一丝不苟，这么普遍一致。而关于鬼，虽然有人不信鬼，有人不怕鬼，但是谁也不能证实人世间没有鬼，我们不能因为看不见而断为不存在。
读到这里的时候，虽然书中写了“因为‘没有’不从证实，证实‘有’倒好说”，但我在心中是想反驳的。不过幸好“杨绛”二字鼓励我读了下去。这里我想提醒读这本书的朋友，不要因为书中前半段关于鬼神的想法而中断，读下去，会有收获的。
到人的问题上，首先如前所述，人是有灵魂的，就是人命，那是人与草木，虫蚁的区别所在，也是死尸与活人的区别所在。然后是人的本性，它包含两个部分，一部分是人的欲望，正所谓“食色性也”，对性与食物的追求是存在于每一个人身上，另一部分是杨绛先生自己创造的词“灵性良知”，“灵性”是识别是非，善恶，美丑等的道德标准，“良心”是鼓动督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。灵性良心是人所共有，又人所特有的本性。
每个人都既有灵性良心，又有各种欲望。在作者看来，灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉，灵与肉是不和谐的，必然会引发矛盾，斗争。而在这斗争中，作者仔细思考后，惊讶得发现，灵魂原来在肉的一面。灵魂和肉体是一伙的，自称“我”，而灵性良心就在“我”的敌对面。
在灵与肉的斗争中，形成了三种结果，对应这三种人。
一种是灵性良心占了上风，杨绛先生在中学时认识的劳神父和礼姆姆修女就是这种人，他们作为职业修士，极力克制肉欲，顺从灵性良心。当然，也有很多普通人克己省察，道德高尚，尽管做不到十全十美，也很了不起了，毕竟带一些缺点，才更有人情味。
一种就是另一个极端，他们置灵性良心不顾，只管满足自己的欲望。除了杨绛先生生活见过的一些人，她又举了墨索里尼和希特勒的例子，他们的自我膨胀吞没了灵性良心，成为了极权独裁的魔鬼。
剩下的大多数就是我们普通人了。在我们身上，灵与肉妥协了。我们或多或少都有私心，有小我，只是我们欺骗了自己，这欺骗不是故意，只是没看透自己。正如书中所说，孔子常说“不患人之不知，患不知人也”，其实应该加一句，患不自知也。
然后就是关于命。人生在世，各有其命。杨绛先生回顾其漫长的人生经历，许多事情其实都是不由自主的，人在当时的处境中，就像漩涡中的一片落叶或枯草。但是有些事情，我们是有选择的。从抗战胜利后，钱钟书拒绝联合国教科文组织的职位，到解放战争时期，他们夫妇决定就在国内，再到杨绛先生辞去中学校长，在关键的时刻，做主的还是自己。这些都是自己的选择。
再者，人生再怎么不顺，人世再怎么不合理，人类毕竟是万物之灵，我们有我们的灵性良心。我们在灵性良心的指引下，而非天神的教导下，追求真理，追求善良，追求完美公平等等美德。我们有那么长的文明，跟其他动物相比，我们真是卓然不同了。
生而为人，虽有不幸。但，生而为人，是为大幸。
然而，人虽然通过创造人类文明，证实了人是万物之灵，但人之所以称为万物之灵，并不在于此。人的可贵，并不在于人类创造的文明，而在于人的本身。
文明虽然有很高的价值，甚至很伟大。但天地生人，绝不在于此，而在于人能学，人能修身，人能自我完善。
人生实苦，这无可辩驳。但人是需要锻炼的。人虽是万物之灵，但天生的人，善恶杂糅，还需要锻炼出纯正的品色来，才有价值。这充满苦难的人世间，就是最好的地方。
当然，这受锻炼的不是肉体，而是灵魂，是精神。就像奥运会的目的，是练就公正合理，崇尚道义的品格，而不是在双目残疾还要坚守岗位的裁判帮助下，拿到那些带着脏东西的金牌。
插一句，短道速滑真是刺激，张濛真是很帅啊！
问到最后，就到了人生的价值。
钱当然不是人生的价值，人生在世，虽然离不开钱，但钱终究不能成为衡量人生价值的标准。不然的话，我等整不了大钱的人有什么活下去的理由。钱显然不是。
名声呢？有人说，人生在世，无非名利二字，但有多少人是名不副实。那些将士们大概算是最应该留下名声的，毕竟军人的名誉高于一切，但应该被铭记的难道不应该是那些默默牺牲，没有留下名字的士兵们吗？即使是在古代，在“文死谏，武死战”的信念之下，很多臣子冒着生命的危险指出皇帝的错误，只为了名留青史，被够人记住。而皇帝们，作为一国之主，当然也希望自己能够被后世的百姓，甚至后世的皇帝们敬仰。但是中国有那么多的皇帝，有那么多为忠，为义而死的仁人志士，你我又能记住几个？更何况很多人身后的名声完全不像自己所想的那样，好人可以有坏名声，坏人也可以有好名声。名声二字，你活着的时候是你的，你死了，只不过是为人利用罢了。
人生的价值，终归还应该是你的信仰，你的道德，你的修养。
正如康德在《时间理性批判》所说，有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
我想在这里，杨绛先生与康德想到了一起。
这便是《走到人生边上》这本书的主体部分。虽然那个时候杨绛先生已经是96岁高龄，但在书中，她完全没有要教导我们的意思，而是作为一个老人的自我思索。像她自己所说，她完全是从自己的生活经历出发，希望能够对一些问题进行思考。书中写了她经历过的，听过的的一些小故事，那语气就像听自己家中年长的老人讲述往事一样，轻松自在，明明写了许多关于死亡，灵魂的事情，却不沉重，也难怪她可以如此长寿。
至于书中的鬼神之说，初读我是非常难受的，甚至觉得买了一本假书，因为这实在与我心中的那个睿智老人的影响不太相符。但读下去，我懂了。这本书里，杨绛先生完全把自己当做一位普通的老人，一位真正走到人生边上的老人，她摆脱了那些条条框框，依靠自己的实际生活经验，合理得推理，一步步追问，一步步探索。她当然知道其中的一些说法会不受人喜欢，即使是她周围那些七十多岁的“年轻人”都知道“上帝已经死了”，我觉得她不在乎，而且也不重要。
我向来是不信鬼神，不信灵魂的，但我今后大概不会去劝那些相信鬼神的人成为唯物主义者，我自己大概也不可能因为别人的话语，而抛掉我所接受的教育，而成为一个虔诚的信徒。
其实杨绛先生也并不是完全信鬼神，信灵魂的存在的，从书中看，我觉得她是半信半疑的，或者说是信大于疑，她完全是有几分经验，有几分推理，便说几分话。
我说这些都不重要，是因为这些东西完全不会影响到杨绛先生想要传达给我们这些“聪明人”的想法，那便是关于人生价值。
追名逐利当然无可厚非，但是我们应该不时抬头仰望一下星空，不时摸着自己的胸口想一想心中的道德。