吕思勉 《中国文化十八讲》

2017.2.5  省图二楼，人满为患。坐在台阶上，开始看吕思勉的《中国文化十八讲》。

其实借了很久了，一直没看。最初是在出口无意看到，顺手取了。想看下婚姻篇，为下学期的婚姻法做知识储备。

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十八讲，把中国通史分门别类，按不同的体系串了一下。我只看了三讲，精读婚姻篇，粗读宗教篇，大略看了下财产篇。

吕思勉（1884-1957），字诚之，中国现代国学大师。吕氏治学注重排比史料，分类札记，长于综合研究和融会贯通，即坚持不懈地涉猎古文献，又广泛阅读新出书籍报刊，借鉴西方引进的新文化、新思想和研究方法 。吕思勉与陈寅恪、 陈垣、钱穆并称近代史学四大家。

《易经》中《序卦传》云：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。

在这一点上，中西看法似乎是一致的，纲常序位中，夫妇在父子君臣之前。今天看近代欧洲史也看到一张图，上帝斥责亚当夏娃.。

上帝造人，先造亚当；取亚当肋骨造夏娃。因此人长大后会离开父母，寻找自己的另一部分，夫妇同体。

关于掠夺婚的记载，之前讲课时曾略略一谈，吕大师写得比较详细。

据社会学家考究：在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。

掠夺者，亦为人所掠。为了减少报复，后来在掠夺之后，往往遗留物件，以为交换。

此时的掠夺，实已渐成贸易，女子变成交换品之一。是为掠夺的变种，亦开买卖的渊源。此时，掠夺婚逐渐向买卖婚自然演进。同时，掠夺的女子，和各部族固有的女子，地位不同。俘虏需要承担部族一切劳役。此举，无疑鼓励男子向外掠夺。

掠夺婚起于游猎之时，因此后来的婚礼，聘礼多采用猎人之物，例如：俪皮（鹿皮）、大雁……而且婚礼必行昏时，也跟掠夺有很大关系（月黑杀人夜，风高放火天的意思吧）

总之，最初婚礼形式较为不固定，结合松散，子女多“知其母而不知其父”。

后来进入聘娶婚，婚礼仪式感明显加强。

《仪礼》中的《士昏礼》，其节目有六。就是六礼，跟我之前了解的,有一些细节不太一样。细细学一下。

（一）纳采  男氏遣使到女氏去求婚

（二）问名  女氏许婚之后，再请问许婚的是哪一位姑娘。因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明向哪一个人。

（三）纳吉  女氏说明许婚的是哪一位姑娘之后，男氏归，卜之于庙，卜而得吉，再使告女氏。

（四）纳征  即纳币，所纳系纁束帛及俪皮

（五）请期  定吉日

（六）亲迎  新郎亲到女氏。执雁而入，揖让升堂。再拜奠雁，女父带着新娘出来，交给他。新郎带着新娘出来，新娘升车，新郎亲之为御。车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。新郎先归，在门首等待。新娘车至，新郎揖之而入。

古代的婚礼其实是不庆祝的。不讲究张灯结彩，高朋满座，而是一件带着淡淡伤感的事。

“昏礼不贺，人之序也”

“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也”

“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”

娶来新妇，就意味着父母亲这一代的凋零，因此男方家里，也是不庆祝的。

女子讲究守贞。有很多“贞妇”的传说。

有一个故事，春秋时，鲁国国君的女儿，有一个嫁给宋国，称为宋伯姬。一天晚上，宋国失火，伯姬说：妇人夜出，必侍傅姆。就是女子不独身夜行，须有老年仆人陪着。傅姆不至，遂被火烧而死。《春秋》特书之，以示奖励。

刘向《列女传》

列女传

古代的婚礼缔结，其实远没有现在严格，甚至还有反悔期。

三月成妇之礼，就是结婚三个月后，才算婚姻正式成立，在三月之内分离，只算婚姻尚未完全成立，算不得离婚。（这个制度很好，如果现代婚姻法采用，可能会减少很多婚姻登记处的工作量）

七出：无子；淫佚；不事舅姑；口舌；盗窃；嫉妒；恶疾

三不去：尝更三年丧不去；贱取贵不去；有所受无所归不去

一夫一妻制，正妻只有一位。其余均非妻。

一种是妻家带来的，谓之媵

一种是自己家里固有的，谓之妾

宗教篇

看这个，完全是因为最近看秋雨时分，讲到佛教和基督教，很多动人之处，因此第二讲就选了宗教。

主要看了白马的典故。

佛教的输入，旧说都认为在后汉明帝之世。帝梦见金人，以问群臣。傅毅对以西方有圣人。乃遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺。得佛经四十二章（四十二章经是这个出处吗？？）及释迦立像，与沙门，与白马负经而至。因立白马寺与洛阳西。

自从上次一路从青海甘南回来，一路接触到藏传、汉传佛教，觉得很有意思。

回头等字写好了，抄抄心经，静心静思，以为悟道。

很喜欢仓央嘉措问佛那段，

“佛是过来人，人是未来佛”

总体来说，这本书框架完备，着眼大体，主要提供了十八条脉络。能看得出，吕大师是个中规中矩，治学态度认真的人，没有细读，补了一下知识而已。

有机会再了解一下其他三大家。

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