创造世界也就一句话的事

盘古开天辟地的故事，想必每个人听过了。大概是这样的，一开始天地是不分开的，混沌一片。有一个叫盘古的人巨人就在这混沌里睡了一万八千年。有一天他醒了，就拿起一把斧头，就这混沌一片劈成两半，清气上升为天，浊气下降为地。为了防止，天地再次合并在一起，他就在中间顶住。等到天地成形了，他也累倒了。最后，他的身体化为了世间万物。

这是我国民间的创世神话。与《圣经》中的创始类似的地方，是关于起初环境的描写。“地是空虚混沌，渊面黑暗”，翻译者用了“混沌”一词来描写，跟我国的神话一样。也就是世界的开始是模糊的，不确定，无法辨析的。这一切都要等神来确定。有趣的是，《圣经》中写道：“神的灵运行在水面上。”水是与神同在的。这跟一些科学言论说水是生命的摇篮可作对照，一开始生物是在水里的，后来进化到陆地。

相对于《圣经》中的神的创造，盘古开天辟地还真累，不然也不会累倒了。而《圣经》中的神创造世界也就一句话的事。神说：“要有光”“诸水之间要有空气”“地要发生青草和结种子的菜蔬”“天上要有光体”“水要多多滋生有生命的物”“地要生出活物来”“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，然后世界就按照神的旨意实现了。

这让我想到了文字语言是先于世界的存在的。梁文道在《一千零一夜》节目中也提到了这个看法。他谈到语言与世界的关系时，说：“博尔赫斯很欣赏犹太教中的神秘主义——卡巴拉主义。他们有个很根本的判断，在拥有世界之前，世界被创造之前，造物主首先有的是语言。语言比世界还要早存在。”他指出他们有这种想法的依据也是《圣经》中关于神创造世界的描写。

这就与我们的常识相违背了。我们平时使用文字语言，都是拿它来对应世界的某个事物的。符号有所指意义，是因为有意义让它指称。《圣经》这样的话，明显给语言添加了一种神秘色彩。犹如我们仓颉造字的传说，也具有神秘色彩。《淮南子·本经训》中记有关于苍颉造字的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”文字能让我们发现世界的神秘，所以发生了一些神奇的现象。

留心看《圣经》，会发现神说了两次“光”，一次是“要有光”，一次是“要有光体”。“光体”也就是类似与太阳的物体，由它来发光。那之前的“光”从来而来？我大胆猜测，之前神每天都要说一次“要有光”，由神来“发”光。

“光”的意义是什么？是来与暗相区分的。神称光为昼，暗为夜。这就有了晚上与白天。《圣经》中计算一日也很有意思。书中写：“有晚上，有早晨，这是头一日。”接下来的六日，也是这样，有晚上，有早晨。是不是和我们平时的算法不一样？我们都说：“一日之计在于晨。”也就是说一天是从早晨开始的。这样的说法，或许与世界一开始是暗，后来才有了光有关系。在神看来，祂是从晚上开始的。

《圣经》的语言还有一个特点，那就是重复。摘抄一段，让你感受一下。

神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。

你会发现，前后两句话几乎一模一样。那不能直接就说神的话实现了吗？我以前也觉得这样说好啰嗦，好无聊。后来，有了新的想法。或许，这是要表现神的旨意都一一实现。打个比方，这样的写法就像一种验证。前面记录表明神是这样的说的，后面记录表明神说的都实现，分毫不差。就像你拿着一个名单在点数，说：“嗯，没错，有青草了。嗯，没错，有结种子的菜蔬了。嗯，结果子的树木了。嗯，果子都包着核。”

这样就表现了神的做工，是不会差错的。

对了，在排版上，我还看到一个奇怪的地方。“神”这个字前面会空两个空格，与前面的文字区隔开了。这是为什么呢？联系到神是世界的造物者，或许这样的形式是为了表示神是一切的开端。前面无论是什么文字，要提到神，那就是从头开始。

读《圣经》中的《神的创造》读书笔记

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