广论明禁行是双身法

密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：“于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。”故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为“瑜伽”，如是“修行”，亦可于佛堂中行之。

有文为证，密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有言：【禁邪淫“尼、母、女、姊、妹、畜生”等。若其所缘对象唯事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人—事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制—不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作“佛教事业”。详《狂密与真密》第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。】（徐芹庭主编，《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集（三）》，普贤录音有声出版社，1991.7初版，页163。）

如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口“修行”而以双身法广行邪淫，如是而可施设“明禁行”之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是“为密宗双身法之邪淫犯戒解套”而说者也，其因实乃“为密宗之推广”而说者也。

如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是“佛教禅定”，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是“佛教禅定”者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之“修证”为佛教中修行者所应求证之“等至”禅定。

(节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2006.8，初版五刷，页1234-1236。)

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