自性的澄清

五蕴相，以无始无明而显现

以一切法自性皆空，若自性空则无所有，若无所有即是般若乃至布施波罗蜜多。

——大般若经卷431

大意：生死轮回五蕴境界这此岸的一切法自性皆空，自性空则是无所有，若与此岸诸法无所有义相应，即是般若乃至布施这达到觉悟彼岸的大乘六波罗蜜多法门。

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自性就是自体、自相，通俗而言，就是不藉外来条件本自独存的自己。

说某法有自性，就是指某法存在；说某法无自性，就是指某法不存在。不存在一种既无自性又存在的法，这无异于说有一种方的圆一样自相矛盾不成立。

无就是空，无自性简称空性或性空，本义就是不存在自性或自性不存在，是凡夫五蕴诸法的法性，是二时般若教法对实相法的遮诠。不是描述一种非空非有，即空即有，空有不二的玄妙存在性，那是道家的思想意境。

这自性的定义澄清了，翻开六百卷大般若经，就会发现都是直接了当的大白话，对于佛说凡夫五蕴诸法皆无自性这文字所诠的法义就能正确理解。这是读懂大乘入门的般若教法最为关键的第一步。

有了对般若法义的正确理解，才有可能依教如理观修来突破五蕴法尔合理这一延续了无量劫的无明颠倒惯性认知的顽固坎子；突破了这道认知的坎儿，大乘佛法才算开始入门，同时便步入了有效转化五蕴无明业障、趋向觉悟唯心实相这真实自性的实修轨道。

五蕴无性，非合非散

法性的澄清

持世经摘录

“诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性，法性根本不可得故，决定事（客观存在）亦不可得故。但为起颠倒众生虚妄结缚，有所知故，说言法性，欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相，是法性从众缘生，众缘生法即无自性，诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生，说是法性以世俗语言示无性法。是法性不在内不在外不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说。

离一切法相，知见毕竟空相，故说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相。破法相故说名法性，法性即是无性。何以故？是法性不在过去不在未来不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相，无多无少，以示性方便故，说法性名为性。

“若行者实通达是法性相，即知见无性，是三界法性中无分别相，众因缘和合故，分别诸法故，说是法性示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故说名法性。法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。

五蕴诸法，似有实无

空就是无

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