晨读：《资治通鉴》［133］“贾谊《治安策 （4）》” ——刑不上大夫

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【原文】 （略）

［白话文］

“凡人的智慧，能看见已经发生的已然，看不见将要发生的将然。礼，是防患于将然之前；法，是禁止于已然之后。所以，法的作用易见，而礼的价值难知。奖赏可以鼓励善行，刑罚可以惩治恶行，古代君王以此治理国家，坚如磐石。法令的执行，就像春夏秋冬一样确定，像天地一样公正无私，那有法治不就行了吗？为什么还要老说：“礼云、礼云”呢？那是重视在恶念未萌时，在细微的事情上就教导他，让人民在不知不觉中，一天天走向善，远离恶。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（要听讼断案，孔子的本事也不必别人强，但是，他志在兴教化而使天下和谐向善，没有恶行，没有纠纷，无需诉讼。）

［点评］
这段谈到礼 （道德）和法（法制） 的作用：礼是为了劝善，是防患于未然；法是为了惩恶，虽然也是惩戒，但禁止于已然之后。两者是互补的，不可偏颇。但是，在秦朝以法家理论治国走向极端，重法轻礼，苛政滥罚，导致民怨四起，王朝崩塌，汉之初急需纠偏，所以作为儒生的贾谊更加强调礼的价值。

作为天子，为天下考虑，要先定取舍，取舍定于内，则安危萌于外。秦王也想尊宗庙而安子孙，这个想法，和商汤、武王是一样的。但是，商汤、武王广大其德行，天下传了六七百年。秦王呢，治天下仅仅十几年，就大获全败。不是别的原因，正是汤、武的取舍得当，而秦王取舍不当。天下，是超级大器，看人主把它安放在哪。如今人们安放一件器具，把它放在安全的地方，它就安全；放在危险的地方，它就要倾覆。天下大器，也和一般器物一样，在于天子把它安放在哪。汤、武将天下安放于仁、义、礼、乐，子孙传承数十代，这是全天下人都亲耳听闻的。秦王把天下放置于法令、刑罚，祸及己身，子孙诛绝，这是全天下人都亲眼所见。这是非因果，不是都验证得太明显了吗？

［点评］

国家成败犹如安置器物，放在危险的地方就危险，防灾安全地方就安全，以此比喻立国理念的重要性，这点很对。对后世甚至将来都是有意义的。

人们常说：‘听人进言，一定要用事实验证，这样言者才不敢妄言。’如今有人说礼仪不如法令，教化不如刑罚，人主为什么不引用商、周、秦三朝的事情来验证呢！人主的尊贵，就像殿堂，大臣们呢，就像上堂的台阶，百姓则是地面。如果台阶有九级，高堂远离地面，则尊贵。如果台阶根本没有层级，接近地面，那地位就卑下。高者难以攀越，而低者容易欺凌，这是理所当然，形势如此。所以古代圣王制定等级序列，内有公、卿、大夫、士，外有公爵、伯爵、子爵、男爵，然后有官师、小吏、平民，等级分明，而天子高高在上，所以天子之尊贵，无人可及。

“乡里谚语说：‘欲投鼠而忌器。’这是很好的比喻。老鼠在陶瓷器皿边上，人们不敢动手，怕打坏了瓷器，更何况靠近人主的贵戚大臣呢？礼义廉耻，是用来治君子的，所以对大臣，可以赐他自杀，不可以加以诛戮或侮辱，所以脸上刺字的黥刑，割去鼻子的劓（yi）刑等刑罚，都不加到大夫身上，因为他们的地位，离主上不远。《礼记曲礼》规定：不许人查看国君御马的牙齿，践踏御马饲料的，要处罚，这就是早早的、远远的就预防对君王的不敬。如今王、侯、三公之尊贵，就是天子见了他们，也改容致敬，他们就是古代君王所称呼的伯父、舅父啊，而一旦有罪，也跟平民一样被处以脸上刺字的黥刑，割去鼻子的劓刑、剃光头发的髡（kun）刑、砍断脚的刖（yue）刑、鞭打或棍打的笞（chi）刑、当众辱骂的㐷（ma）刑、斩首示众的弃市之刑，那岂不是天子的殿堂，没有了台阶吗？被侮辱的人不是离天子太近了吗？他们如此没有尊严廉耻，却让他们掌握重权，他们不也像低层差役一样没有羞耻之心吗？望夷宫事变，赵高派人杀死胡亥，就是因为二世对皇族和贵戚大臣，毫无投鼠忌器的意识，一向重刑杀戮，所以秦国人也没有敬畏贵族乃至君上的心理，阎乐就敢当面逼皇上自杀。我听说啊，鞋子虽新，也不把它放在枕头上；帽子虽破，也不用来垫鞋底。那社稷大臣，他曾经在尊贵恩宠的高位，天子见他也曾经改容而礼貌的，官吏人民曾经匍匐以敬畏他的，如今有过错，皇上罢黜他就可以了，把他免职就可以了，赐他自杀就可以了，罪大的，灭族也行。但是，如果将他捆绑起来，用绳子牵着，交给司法部门，罚做苦役，让司寇小吏去鞭笞辱骂他，着是不应该让百姓看到的作为。如果卑贱者看惯了尊贵的大人，一旦失势，我也可以这样鞭笞辱骂他，那就是不是让尊者尊，贵者贵的教化了。

古代的大臣，有因为贪腐而被废黜的，不说他贪污，而是说他‘簠簋（fu gui）不饰’，食器、祭器不整齐；对污秽淫乱，男女无别的，不说他污秽，说‘帷薄不修’；懦弱无能，不能胜任，不说他懦弱无能，说‘下官不职’。所以尊贵的大臣有罪，不呼喝着指斥他，而是迁就着为他遮盖掩饰。所以当大臣有小罪，要被责问的，听说君王要责问，就自己穿上白冠牦缨的丧服，把剑放在盛水的盘子里，自己到请罪之室去请罪。皇上不会派人捆绑他牵引而去。其中有中罪被判流放的，听到判决，就自己毁了衣冠容貌威仪，前往放逐之所，也不用皇上用绳索套着他脖子牵着走。其中有大罪当死的，听到君命，就北面再拜，跪而自裁，皇上不会派人揪着他的头发把他按在地上斩首，只是告诉他：‘是你自己犯了罪，我对你仍然有礼节。’遇之有礼，则群臣自爱。培养人的廉耻之心，人们才会珍惜自己的节操。

君上设廉耻、礼仪以对待他的大臣，而大臣不以节行报效其上的，那真不是人类了。所以教化成而风俗定，则为人臣者都只管行为的大是大非，而不管对自己有利无利。大臣们能守节伏义，就可以授给他权柄而不必加以控制，如果君王早逝，太子年幼，也可以托孤给他。这都是砥砺廉耻，施行礼义所致。陛下如果能这样做，又有什么损失呢？这样礼遇大臣的事不去做，而听任侮辱大臣的刑罚一直施行，这也是我所说的可以长叹息之事！”

［点评］
以上贾谊的长篇大论谈论的都是一个主题，那就是“刑不上大夫” 。关于“刑不上大夫” ，从古至今无论是对字义的理解还是观点的辩驳争议很多，在此我也不妄加评论了。

贾谊说这件事，是因为绛侯周勃被逮捕下狱，之后又判无罪，所以借周勃之事，向皇上进谏。皇上深深地接纳他的意见，培养大臣的节操，以后凡是大臣有罪，都自杀，不再受刑。

［点评］
长长的《治安策》，满满的“忠臣心”，竟然被著名的明主汉文帝“深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪，皆自杀，不受刑”，只采纳这一点。不过，贾谊很多的谏言都被后来的汉武帝践行了。