顺风车，与道士谈“道”

某日从瓯北学习结束回白象的途中，我顺路带了一个路人回去，途中我们聊天，原来他是一个道士，每天忙碌于在各地人家做法事。他是道教中正一派的道士，生活与平常人无异，不须出家，不须留长发，可以娶妻生子。他说民间迷信的人很多，除了人死需要做法事，还有娶不到老婆、生不出孩子、孩子考试、外出做生意等，都需要他们去做法事。

我问：“你们这收费怎么收呢？”

他答：“一场法事三百到五百，就拿点工资。”

我问：“一场法事多少时间呀？”

他答：“不一定，一般几个小时。”

我问：“你们做法事都做什么呢？”

他答：“主要是念经，《道德经》。”（后来我查了一下，正一派念的是《正一经》，全真派念《道德经》）

我问：“你们这个灵不灵嘛？”

他答：“心诚则灵！”

他说：“你们基督教也好，我们道教也好，只要每个人做好自己，不要害人都是好的。”

我说：“不一样！我们基督教不是做好人，没有人是好人，我们都做不好的。我们的核心是每个人都是罪人，都无法做好，都需要赎罪，不是自己赎自己的罪，因为我们没有这个能力，我们需要另外一位无罪的来赎我们的罪，那就耶稣。”

他似乎对这个不感兴趣，一再强调只要做自己就可以了。

这位道士忙碌于每天的法事，是因为民间有太多这方面的需求。这种需求就是祈福。这种祈福性的信仰，在基督教中也是普遍存在的。无论是过去，还是现在，一直都存在于教会之中。《士师记》就记载了一段典型的例子。

士师记17章记载一个叫米迦的人，她母亲因为“一千一百舍客勒银子被人拿去”，就咒诅那偷钱的人。因为害怕，她的儿子米迦就承认是自己所为。这个母亲也害怕自己发的“咒诅”会临到儿子身上，于是将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻、铸成一个像，安置在米迦的屋内，祈福消灾。后来有一个利未人因为生活困难流落到米迦那里。米迦对他说：“你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”（士17：10上）。“利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。”（士7：10-11）。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我”（士17：13），这就是典型的祈福性的宗教信仰。他们狼狈为奸，各取所需。

更有意思的是，后来但支派的人来到米迦那里对这个利未人说：“你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”（士18：19）这对利未人来说是一个绝佳的晋升机会。提姆.凯勒说：“这对一个曾经居无定所的流浪汉而言，是多么令人艳羡的晋升！祭司心里喜悦，便与众人一同前往。这个利未人真正服事的是他自己。谁付他钱，他就服侍谁；说这些人想听的话；向更令人羡慕的地位攀爬。他的决定完全受自我利益所驱使，而这当中每一个决定都让他更远离耶和华。一开始，他是犹大伯利恒城的一个利未人，来自最重要的支派。他迁移到以法莲山地，进到一个淫乱的神堂。最后他到了拉亿，在神赐祂百姓的地界之外。”这就好比今天有人对一个牧师说：“你是在这个小教会做牧师好呢？还是去一个几千上万人的教会做牧师好呢？”

今日教会中有许多传道人不喜欢在一个堂会好好牧会，喜欢在众教会中跑来跑去。这是极度危险的！人都喜欢被人邀请、尊重、喝彩的感觉，这会使你觉得自己很有价值，很有能力！如果你满足于受人邀请、尊重和喝彩声之中，那么你与那个利未人没有区别。信徒们喜欢这些传道人，往往也是享受其非同一般的口才和满口的祝福话语。若是如此，那么这种现象也是狼狈为奸，各取所需。

另外，我们自己身上的祈福性信仰从哪里可以看出来呢？从平时的祷告生活可以看出一些端睨来。当生活正常，无灾无病，一切都似乎平安的时候，我们的祷告基本处在报告式的状态，没有什么情感，甚至祷告的话语每日几乎一模一样。但是当患难来临的时候，那时的祷告完全不一样了，情词迫切，泪流满面。这说明什么？说明了我们的信仰已经流于祈福性的信仰了。求主怜悯我们！