《正蒙》句解第四十一

作者：夫子音

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【原文】：

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。

故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者，正谓天理驯致，非气稟当然，非志意所与也；必曰“舜禹”云者，余非乘势则求焉者也。

【译文】：

天德里面如果气体不能保持太和，那么人的性命就会受到气体的牵制；如果人的德性里面能够涵养气体的平顺，那么性命已经体现出天德的层面（人的性命离不开天的德能，需要气体的平顺）。穷尽物体的道理才能通达天的本性，那么天性涵养天德，天命中包涵天理，这是气体不可改变的特征，唯独生死出现长短变化的时候（气体的变化离不开性命的变化）。

所以说生死都在于命不由自己决定，这是说气体变化的原因（气体决定命运的长短）；如果言语包含的范围更广的话那么就会说生死是由天决定的，这是为了说明其中的道理。这就是有修养的人一定被赋予天的使命，道理简单易得并且在天地之中能找到自己的位置。天理的标准在于能够取悦于人们的心，能够通晓天下所有人的意志。能够使天下人心悦诚服并且明白通达这种道理，那么天下就会大同，所有人心都有所归处了，如果没有归宿的地方，这就是所学的理论与所遇到的事情有区别，就好像孔子与其他想要辅佐治理国家的君子一样，舜禹虽然得到了天下但是它们不认为是自己应该占有的，这就是顺从天理的德性缘故，而并非承受后天的秉性所做的决定；一定要说舜禹得到天下有何作为，那么就是后天的习气太重的缘故（后天的习气要能觉察，不使它影响天性的展现）。

【原文】：

利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。

【译文】：

心志发展清通没有阻碍那么就跟神的变化一样快，如果心志发展总是附着于外物上有所障碍，那么就跟普通的物象没有差别（心志的发展也要顺应天的德能，要清通无碍）。所以说风雷是有物象的事物，但是它们没有心志的速度快，原因就在于心志已经能够把所有的见闻通达明白，所以已经和天性达到了完全的统一（心志远离后天的习气便能拥有天的德能智慧，通达一切物象的规律）。

【原文】：

上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。

【译文】：

存在有智慧和愚昧的区别，原因就在于习气与天性相差的距离太远了，并且习气的改变也是非常困难的（后天的习气决定了自己智慧的高低，要善于察觉并改变）。

【原文】：

纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

【译文】：

微小的恶习必须要快速的去除，这样就能使善的行为趋向于天的本性（只有驱恶才能向善）；如果能够观察到恶的言行还没有去除彻底，那么虽然有了善语善行，那么也是粗俗不堪的（所以说行善不容易，要使自己的身心没有丝毫的恶习）。