彭放|感悟《论语》的人文情怀之 【13.3】——名正言顺

子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路请教孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这个必要吗？老师绕得太远了！辨正它们干什么呢？”孔子说：“你真卤莽啊！君子对于自己所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，公务就办不成。公务办不成，礼乐也就不能上轨道，礼乐不上轨道，刑罚就失去一定的标准，执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就惶惶然不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

【感悟】

朱子《集注》范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”程子曰：“名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。”

  一、历史背景

本章中“卫君”指卫出公，名辄，卫灵公之孙，蒯聩之子。其父蒯聩因耻其母南子之淫乱，欲杀之不果被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位，是为卫出公。此时流亡在外的太子蒯聩在晋国国卿赵鞅的护送下，也匆匆赶回卫国争夺权位。此后十余年间，这对亲生父子为了争夺君位，各自网罗人才、积蓄力量，争斗得你死我活。

卫出公还借助齐国军力来围攻蒯聩暂居的戚邑，必欲将其父置于死地。

孔子当时名显于天下，他不仅本人具有丰富的为政经验和强大的政治号召力，而且他门下弟子众多，个个出类拔萃，所以卫出公急欲拉拢孔子加入他的执政团队，来壮大自己的力量。 然而孔子最终没有接受卫出公的延请。

二、必也正名

在孔子的礼制思想中，维持君臣父子的名分是为政的第一要务，当年齐景公向他请教为政问题，他脱口答道：“君君，臣臣，父父，子子。” 卫出公辄虽为卫国国君，但是名不正言不顺，他不仅剥夺了原卫太子蒯聩的合法继承权，而且为臣不臣，为子不子。

孔子关于“正名”的论述思路清晰、逻辑严密，是孔子礼制思想中的重要内容，具有重要的研究价值。

我们大家都知道春秋齐国名相管仲，成功辅佐齐桓公成为春秋第一霸。管仲出身微贱，又曾射杀齐桓公未果，齐桓公能够不计前嫌而任命管仲为相。管仲并没有因此而沾沾自喜。而是先向齐桓公提出三个条件：一为“贱不能临贵”，桓公任他为上卿（即丞相）；二为“贫不能使富”，桓公赏赐给他齐国市租；三为“疏不能治近”，桓公立他为仲父。

管仲的这三个要求，就是“正名”。 齐桓公能够“疑人不用、用人不疑”地给管仲“正名”，给管仲一路开绿灯，即使管仲大刀阔斧地发挥了自己的聪明才智，又成就了自己的霸业。这个“名” ，表示的就是一种秩序、规范，这也就是“实”所指。名正了，就能得到上上下下的认可和尊重，才能政令畅通。

“名正言顺，名不正则言不顺。”这里的“顺”，也指命运的顺利畅通而言。

再看“名”，我国最早的字典《说文解字》对名的解释是：“名，自命也。”　“命”看似属于无形，但是具有一定灵性的阴性物质，也就是现代西方科学家正在探索的，所谓“暗物质”之类的东西。“名”是有形、有音、有义的文字符号，属阳性物质。由这两种阴阳物质所组成的“名”，代表着人和事物的“命”，并不只是简单的一个代号。所以，只有“名正”，才能以通神明之德，以类万物之情。

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