般若经的由来

学者们研究发现，大乘《般若经》的内容，在原始佛经中并不能找到多少根源与依据，倒是在佛教以外的宗教和神秘主义中，很容易发现它的起源和发展的痕迹。

对比一下《般若经》与其同时期的印度教吠檀多的内容，就可看出这两者实际是同样的体系 ——《般若心经》说，「是诸法空相，不生不灭…无苦集灭道…无无明，亦无无明尽」；而外道的《奥义书》，如Amrta Bindu Upanishad，说道，「是诸法真实相，不生不灭…无苦所系者，无求道者，亦无解脱者

    《般若经》说「无二无别、了不可得」，为「无分别智」；外道的《奥义书》，如Maitrayaniya Upanishad，说道，「无分别智，见一切法，无有少分分别」。这还不仅是与外道的教义相同，《般若经》与后期散文体《奥义书》，甚至在出现的时间和地点上都有关联。

部派佛教后期，本生故事兴起而后泛滥，取代了佛陀教导的声闻教行证三法，以本生故事情节作为学习佛陀的菩萨道经典，使得原始教义与僧团组织都逐渐发生了变化，到了公元前一世纪左右，已经有了初期大乘的思想，这可以说是佛教向外道异化的开源，培养了印度佛教其后彻底走向大乘的土壤。

其后般若经典涌现，到了公元二、三世纪，般若学说以龙树及其弟子的丰富、庞杂而繁复的著述，达到顶峰，龙树更是被尊为大乘各宗的共祖。而龙树本人就是来自于沙罗诃婆罗门，自幼勤学四吠陀，他的大乘思想本来就深受奥义书的影响。这一时期，与其说佛教向大乘发展，毋宁说就是佛教被外道同化的时期。

龙树形而上学的“空性”说，产生了“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”等等的诡辩论，可以溯源吠檀多学派的一元主义。他一方面以空义来否认现实世界，另一方面以八不来描述超越的观念，将应该实证、可以实证的佛法，知行合一的实践之学，变成了玄虚的哲学思辨与逻辑理论。

到了公元700年左右，印度吠檀多学派的商羯罗，以“上梵”、“下梵”来注释龙树的学说，将之收归奥义书，大乘法中的中观、唯识思想都被其收编，把印度的大乘法完全消灭，从此印度佛教并入印度教中，进入秘密大乘，回归了印度文化。

尽管大乘法早已在公元八世纪左右已经在印度消失，但是根源于外道思想的大乘法却在传入支那之后，大行其道，发展成为了汉地佛教，更以儒家与道家的思想活化了大乘法，甚至杂纳广採各种民间习俗与迷信，至今依然欣欣向荣，方兴未艾。

对于世俗化的、宗教化的汉地佛教，我们固然不必完全否定其有教导世人向善的正面作用，就和其它宗教一样有其存在的价值。但我们也必须十分清楚，依据一些简单的历史事实就可以判断，那并不是佛陀教导的佛教，尽管他们也套用了许多原始佛法的名词和用语，就譬如我们最为熟悉的《心经》，事实却是与吠檀多、奥义书同源。