佛教有云：放下我执，方得自在。
我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。
我们终其一生都无法摆脱“我执”，而有一个人用这份执着完成了人生的转变，他成为了一个最像人的人。
前半生他是李叔同，后半生他是弘一法师，无论哪个阶段他都将自己做到了极致。
01
李叔同的父亲李筱楼是清朝同治四年的进士，做过吏部主事，后来子承父业成为津门巨富。
李筱楼在因为大子早夭，二子多病孱弱，因担心二子也早夭李家香火断绝，于是娶了王氏作为第三房侧室。
王氏在二十虚岁之时生下一子，幼名成蹊，取自成语“桃李不言，下自成蹊”，学名文涛，字叔同。
姜丹书所撰《释演音传——才子·艺术教育家·高僧》一文中有记载：“上人生时，有异征，雀衔松枝降其庭，庭发异香。上人自言，此松枝至今犹保存云。”
意思是说李叔同降生的时候，有喜鹊衔一根松枝落在了王氏的床前，李家人大喜。
因老来得子且李叔同聪慧无比，李筱楼甚是喜爱，经常亲自教导李叔同。
李筱楼是一个很有慈善心的人，他信奉佛教与出家人时有往来，李叔同在父亲的影响下从小就在心中埋下了佛教的种子。
李叔同五岁那年，父亲去世，因为身份的尴尬和敏感，李叔同自小就感受到了富贵人家的人情冷暖。
父亲去世后，他只能和母亲相依为命，他深知母亲的不易和富贵人家的生存艰难，只能拼命读书，为母亲挣一份荣耀，以此母凭子贵。
天资聪颖再加上努力，15岁就曾写下“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”这样看破繁华的绝句。
父亲的去世，偌大的家业落在了李叔同二哥的肩上，而读书光耀门楣的重任同样需要李叔同来扛。
他太明白科举及第对他和他的母亲乃至桐达李家意味着什么。
少年李叔同已经在这凉薄的大家庭中开始对薄情的人世开始思考，他越发厌倦科举，最直接的表现是他沉迷于“最低贱”的唱戏行业。
戏曲里的人生百态对年幼早熟的李叔同而言，比所谓的科举更有吸引力。
对戏的沉迷，令他爱上了当时著名的伶人杨翠喜，二人郎情妾意，却以杨翠喜被卖入管家作妾收尾。
终日郁郁寡欢的李叔同在母亲的撮合下，娶了茶商之女俞氏为妻，他认为母亲在家族中无依无靠，有个人陪着母亲说话终究母亲会快乐些。
电影《一轮明月》中王氏预感自己大限将至时说：叔同，以后做你喜欢的事情。
此时的李叔同执着于让母亲过的幸福，甚至顾不得其他人包括自己的喜好。
他太明白母亲这一生的艰辛，大家族中被排挤被冷落的日子，所以他说：我的母亲很多，但我的生母很苦。
1905年，王氏病逝，李叔同不顾李家反对，要将母亲从正门抬入葬入祖坟，最后李家做出让步，将王氏从老宅正门抬入才得以安葬。
王氏的葬礼李叔同执意亲自操办，他免去披麻戴孝，改鞠躬礼，并以钢琴演奏为母亲写的哀歌《梦》，这首哀歌朴实之至，感人至深。
母亲去世后，一直执着要让母亲幸福的李叔同的精神支柱倒塌了，他认为他的幸福被带走了，甚至给自己取名为李哀。
02
在国家内忧外患，有志之士无不渴望变革图强之时，李叔同爱国情绪热情高涨，甚至刻下印章“南海康梁是吾师”。
但维新运动仅进行了100天就被迫中止。
国家内忧外患，却无能为力，他效仿柳永，流连于玩乐之地，与众多文人名妓私交甚好。
1900年，在他20岁的时候，受邀携家眷搬到许幻园家“城南草堂”，与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊，号称“天涯五友”，极具纨绔之风。
这一切都于1905年王氏的去世戛然而止。
王氏去世后他离开了这方让他伤心的土地，这方土地上他报国无门，这方土地上他失去了最爱的母亲。
他在颓废之际，远走日本留学。
李叔同最大的特点就是执着，做王氏的儿子时他执着于孝子，作为中国人时他执着救国，而此刻他执着于做一个留学生。
他立刻剪了辫子，换上洋装，丰子恺在文章中写道：李先生在日本时，是彻头彻尾的一个留学生。我见过他当时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。
这再一次说明他的执着，而不是认真，他执着于将一件事情做到极致，所以才能做到完美。
一个人的成长来源于他精神支柱的轰然倒塌，李叔同也不例外，在母亲去世后的日子中他虽然活在哀愁中，但他在艺术上的成就多集中在此刻。
李叔同于音乐和绘画方面都极具天赋，为了画好油画，他请来房东的女儿福基作为自己的裸模，这位福基小姐后来成为了李叔同在日本的妻子。
赈灾义演他在春柳社演了茶花女，为了塑造茶花女的细腰，他饿了自己几天只为了执着于还原茶花女，茶花女已经演出轰动了整个圈子，并春柳社迁回了国，这就是中国最早的话剧社。
很多人无法理解李叔同为何如此善变，在国内报国无门满心哀愁，一转眼就醉心艺术。
有心人不难发现，李叔同从来没有放下自己的理想，因为他的骨子里是执着的。
他明白文章无法传播于底层，只有绘画，音乐，话剧这些艺术才能无隔阂无阶层传播。
要想救国，必定要国人统一战线统一思想，而这些唯有艺术才能最大程度的传播。
然，在历史的面前，李叔同如同螳臂当车。
此时，国破家亡的危机感和他孤苦伶仃的漂泊感让他倍加哀愁，唯有用艺术来缓解内心的无助和哀愁。
蒋勋曾经说过：人与人之间的关系，只有两种，一种是生离，一种是死别
03
报国之心从未泯灭，带满腹才华，只为育人救国。
李叔同带春柳社回国时还带上了他的夫人福基。
回国后的李叔同先在上海太平洋报社做编辑，不久就被南京高等师范请去教图画和音乐，后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课。
做老师时，他再一次凸显出他的执着，他认为做什么就要有做什么的样子。
换掉一身洋装，穿上灰色粗布袍子、马褂、布鞋。
虽衣着简单却有文人风骨，气质翩翩。
每次上课前他都会把板书写好，从来不浪费一分钟上课的时间。
会在教曲子前，认认真真的先自己弹一遍再让学生学习。
学生随地吐痰，会在下课后认真提醒不要随地吐痰并深深鞠个躬。
李叔同虽然严肃但是极爱学生，资助刘质平、帮助丰子恺……
他在出家前已经为刘质平准备好足够他毕业的银钱，并写了封信诉说自己经济状况和开支。
他无意中从好友夏丏尊处看到关于轻断食的文章，夏丏尊不以为意之时，李叔同已经自己跑去尝试，并十分喜欢。
1918年农历正月十五，李叔同在杭州剃度出家，法号弘一，从此世间再无李叔同。
夏丏尊曾问弘一怎么忍心抛下妻儿，弘一回答：“人生无常，如抱病而死，想不抛，也做不到。”
此刻的李叔同已经是弘一法师，他安顿好安顿在天津的妻儿以及上海的福基母子后，彻底的皈依佛门。
福基带着孩子来找弘一法师于湖中相见，二人隔船相望。
福基问：叔同。
弘一：请叫我弘一。
福基：弘一法师，请告诉我什么是爱？
弘一：爱，就是慈悲。
福基：你为何爱众人却独伤我？
弘一从福基面前转身，驾一叶扁舟而去。
很多人因此诟病弘一法师，说他抛弃妻子，那么多人读佛经，鲁迅读、章太炎读、民国名士读，为何抛弃妻子的只有弘一法师？
其实看似对妻儿残忍，实则是他对自己残忍。
佛家有云：无明，有爱。
弘一法师的斩断自己过去的烦恼，方能大慈大悲救世人。
众生皆苦，生老病死，爱憎会，恨别离，求不得，放不下。
弘一知道自己苦才能普度众生苦。将身心世界全体放下，方作一超方特达之观。
04
僧人隐士，忌爱恨嗔痴，然出世后仍心怀悲悯，家国情仇亦是修行。
弘一法师修的是最苦的律宗。
他说：我们学佛，不仅要精佛理，更要重实际言行。言行重在不欺，名如其实。
他的一生也都如他所说，重实际言行，恪守律戒。
而我国的南山律宗从明清时期就已经开始没落，没落的原因是因为太苦了，很少有人能坚持下来。
弘一法师就严格的要求自己，他苦着自己的身体，精神却在不断的接近大慈大悲之状态。
他真的就抛下了所有的俗世和繁华，仿佛他生来就是一个僧人。
他穿的布衣已经全是补丁，而补丁使他从垃圾堆里捡来的，他的被褥是全寺最破旧的。
每次坐下时，他都会摇一摇藤椅，唯恐藤椅间有小虫压死他们。
1937年，厦门轰炸不断，他力排众议，集中演讲，想要尽一己之力，普度众生。
每次他开讲，身后的墙壁上都必然挂着他亲手所写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛”
他置生死于身外，想要凝聚僧俗两届一同奋起救国，即便舍弃自己的性命。
弘一法师此生贯穿他一生的是“执着”二字，母亲在时执着于母亲的欣喜，母亲走后执着于救国。
他的一生，度过了常人的几世。
一代法师受人敬佩不在于他于俗世间有多少成绩，而是他在僧俗两届累积了多少善行。
弘一法师的前半生发行了中国第一本音乐杂志，是中国第一个用五线谱的人，第一个聘请裸模的人……
他的一生有太多太多的成就，但他最令人敬佩的是他一生的慈悲善行。
1942年10月13日，晚，温陵养老院晚晴室，弘一法师吉祥圆寂，右肋而卧，神态甚是安详，令人不胜景仰。火化时，众人均看到窑内有多色猛烈火光在闪烁，后检出舍利子一千八百余颗，舍利块六百颗。
弘一法师一生慈悲，他历经繁华、丧母、抛妻、出家、救国这看似动荡的一生，剖开来看即是入世和出世。
时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
他尝尽了人间繁华和疾苦，才能彻底放下俗世的爱恨贪嗔，他这一生慈悲了被人，却苦了他自己。
05
丰子恺曾对人生做过“三层楼”的隐喻——
一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活。
懒得走楼梯的，就住在第一层，
即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，
尊荣富贵，慈父孝子，这样就满足了。
抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴（或有力）走楼梯的，
就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。
这就是专心学术文艺的人。
这样的人，在世界也很多。
还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就还要往上爬。
他们做人很认真，必须探求人生的究竟。
而在丰子恺看来，弘一法师就是那个认真走完了三层楼梯之人。
他这一生概括为十六字：
问余何适，廓尔亡言。
华枝春满，天心月圆。